●李根萍
“天生一個仙人洞，無限風光在險峰。”最早是在偉人的詩裡，知道廬山有個仙人洞，最美的風光在高處的險峰。多次“躍上蔥蘢四百旋”後發現，其實廬山還有個洞頗有名氣——那就是白鹿洞。
白鹿洞是個書院，位於廬山五老峰南約十公里處的後屏山之陽，傍山而建，一簇樓閣庭園盡在參天古木的映襯之中，宛如一部千年寶藏隱在深山裡，熠熠生輝。白鹿洞早先並沒有洞，只是因為從大路路口到書院，需要走半個多小時，山路幽深，從上往下俯視，就像一個洞，才有了這個名字。
距離白鹿洞書院不到兩公里，有個“上畈李”村，不遠處還有個“下畈李”。村子甚小，僅有二三十戶人家，高處一喊，全村人都聽見，村民多以種菜、養雞為生，過著山裡寧靜的田園生活，安逸幸福。老表們大都是我本家，見面甚是親切。聊起祖宗，他們都會自豪的說是唐朝名人——李渤，而正是這個李渤，與不遠處的白鹿洞書院有著密切的關聯。
稍懂點歷史的人都知道，李渤生在中唐。唐德宗貞元十四年至十八年，他和哥哥李涉隱居於廬山的白鹿洞，養了一寵物白鹿，自稱“白鹿先生”。 鹿通人性，跟隨出入，形影不離，人稱“神鹿”。至今，白鹿“掛角沽酒”的神趣故事在廬山市一帶廣為傳頌，說的就是他們兄弟養的白鹿。
唐穆宗長慶元年至二年，李渤當上了江州刺史（今江西省九江市），為紀念他青年時代在此讀過書，又在白鹿洞興修基建，廣植花木，名聲遠揚。
“君家白鹿洞，聞道亦生苔。” 大詩人白居易獲知白鹿洞聲名後，不顧山高路遠水長，特地上山來拜會李渤，切磋詩意人生，寫下了《再過江州題別遺愛草堂兼呈李十使君》的詩。
早先，白鹿洞僅用於李渤自己唸書和會友。到了南唐，廬山上的白鹿洞有了新的變化，開始大規模辦學，有個叫李昪的在此創辦廬山國學，又稱“白鹿國學”，撥了學田，聘了洞主，招了學生，與金陵（今南京）秦淮河邊的國子監齊名，是政府唯一在國都之外設立的“國學”。到了北宋，書院繼續旺盛生長，終與嶽麓書院、應天府書院、石鼓書院並稱“四大書院”，常住學生達百人。
藏在廬山深處的白鹿洞書院，似乎遠離塵世，與朝代興衰和更替沒多大關係。其實不然，亂世誰也主宰不了自己，逃脫不了戰亂厄運。崇寧末年，白鹿洞書院盡廢不存。
白鹿洞書院能有今天，得益於一個思想家，他的名字叫朱熹。他當上知南康軍（今江西省九江市廬山市）後，率百官造訪了白鹿洞書院。翻山越嶺，來到書院原址，展現眼前是殘垣斷牆，雜草叢生，唏噓不已，寫了一首詩《白鹿洞故址愛其幽邃議復興感嘆而作》。
朱熹是個有擔當的人，看過廢墟，不僅僅嘆息兩聲，寫幾句詩就了事，而是下決定興復白鹿洞書院，督促地方官搞好基建；模仿嶽麓書院的做法，鍥而不捨地給皇帝上書，要來了高宗御書、《石經》與監本九經（國子監所刻印書籍稱“監本”）。他任浙東提舉後，又撥付了30萬錢，買田置地以圖可持續發展；聘老師，招學生，還經常請陸九淵之類的學術名流來此當客座教授……把損毀殆盡的白鹿洞，生生辦成了一個當時頗具規模的書院樣板。
而影響最為深遠、甚至超越白鹿洞書院本身價值的，是朱熹在此制定了《白鹿洞書院教規》。這是中國書院發展史上第一個綱領性學規，後傳至日本、朝鮮、東南亞一帶，堪稱文化走出去的典範。《教規》不光表現了朱熹以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等一套儒家經典為根底的教育思維，並且成為南宋今後中國封建社會七百年書院辦學的模式，也是教育史上最早的教育規章制度之一。 自朱熹之後，白鹿洞書院“一時文風士習之盛濟濟焉，彬彬焉”，它與嶽麓書院相同，成為宋代傳習理學的重要基地。
隨著朝代的興衰，書院的命運猶如大海中的一葉小舟，無法把握自己的命運，變來變去，難逃厄運，最終還是消失於歷史。也曾不時有人想挽救白鹿洞書院，對其進行重修，然而命途多舛，剛修完，民國十年（1921）8月27日夜晚，書院被人縱火，全部被焚，百餘萬卷書籍損失殆盡。此後，白鹿洞書院陸續被改建為“鹿洞小學”“黨政訓練所”“廬山軍官訓練團”……
最讓人痛心和恥辱的是，日軍鐵蹄野蠻踏上廬山，佔據白鹿洞書院，昔日講學的場所，變為屠殺國人的兵營，建築和史料多被掠走損毀。抗戰勝利後，蔣介石曾表示白鹿洞書院由當時設在南昌的中正大學接管，作為中正大學的永久校舍，但這個計劃並未實現。
解放後，白鹿洞書院一直歸當地林業農墾部門管理，邊緣到沒人惦記，書院的文物才得以躲過“文革”之劫。後來政府三次撥鉅款，對白鹿洞書院進行大的維修，再度興盛。
白鹿洞書院大門是一座雙層飛簷單門，撲面而來的是濃濃的歷史味道，門上高懸明正德年間李夢陽手書的“白鹿洞書院”橫額。門前古樹垂蔭，溪水輕吟，由近及遠依次排列著五個高大的院門，由此構成五大院落，每個院落又各有兩至三進。白鹿洞書院與江西吉安的白鷺洲書院、江西鉛山的鵝湖書院、江西南昌的豫章書院，並稱為“江西四大書院”。鼎盛時曾擁有360多間屋舍的白鹿洞書院，現在僅存50間——這還是近年來陸續修復的結果。
漫步千年書院，有個問題令我百思不得其解。如今開車上廬山，爬上“四百旋”依然驚險，古時沒有上山公路，四處山高林密坡陡，是如何上山的呢？導遊告訴我，古代學者和學生來這裡講學或上學，抵達九江後，需坐船走鄱陽湖水路，上岸後再步行十里山路，方可到達山上，路程頗費曲折。
與廬山其它景點相比，白鹿洞書院顯得有些冷清。僅有少數遊客看完廬山，順便來此看看，多是帶著孩子，來此受教育，學禮教，明初心。無論價值觀如何變化，人的腦子是萬萬不能空的，一定要逼著自己學點歷史，沾點文氣，長點思想，讓浮躁之心在這千年學院裡靜一靜，洗滌一下早已蒙塵的靈魂，再幹乾淨淨下山，以至於在紅塵中不迷失自己。
去年7月7日，令李渤和朱熹等人開心的是，冷寂許久的白鹿洞書院又開始熱鬧起來，院裡辦了一個公益講座，儘管規模不大，卻是中斷100多年來，第一次又有人在這兒講講那些儒家的學問了。
在國人眼裡，白鹿是一種有靈性的動物，連李白都說，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。騎著白鹿出行，是一件風雅的事情，宛如神仙出遊，李渤應該也這麼認為。
白鹿洞書院自從李渤養過白鹿，之後幾百年也沒有白鹿。直到明嘉靖九年（1530），一個很執著的南康知府王溱，在書院明倫堂後面的一座小山，舉行了一個很正規的祭奠儀式，然後挖了一個洞。而他的繼任者南康知府何巖，也繼承了他的執著，或許是一時找不到活的白鹿，於是命人鑿了一個石鹿，端端正正地擺到前任留下的洞中。這下，兩位知府都很滿意，洞有了，白鹿也有了，名副其實了。
相安無事六十年，萬曆年間，又一位官員葛寅亮來到白鹿洞書院，他是一個學者，更是一個思想家——他認為，王溱和何巖的做法是畫蛇添足，更是沒文化的體現。於是，他下令將這個石鹿埋了，洞大概因土方工程量太大，故未及填，終得保存下來。
時光翻去300多年。1981年，白鹿洞書院重修禮聖殿，施工中居然挖到了這頭史書上記載過的短命白鹿。如今重見天日，竟成了文物，它又被恭恭敬敬地迎回洞裡安置，或許葛寅亮知道後會大怒，而南康知府王溱會笑得合不攏嘴。
悠悠千年，孤芳獨隅。白鹿洞書院依託這塊風水寶地，在歷代文人學者和熱心教育者們的精心耕耘，積澱了精深、博大、厚實的人文底蘊。
歲月橫亙，書院成為令人嚮往、探索和追求之地。如今的白鹿洞書院已成為一處絕佳的遊覽、尚學勝地，這裡層巒疊嶂、蔥蘢蔽日，山峰迴合，形如一洞。
白鹿洞書院歷史上很長一段時期亦無白鹿。為了卻書院無鹿的缺憾，李渤的後裔李平耀，從小在書院附近的上畈李村長大。石鹿是白鹿洞書院僅存的明代實物，雕刻上刀法簡練，線條柔和。每天都能見到這尊雙耳直豎的跪式石鹿靜靜置於洞中，看上去雖然神態機敏，但李平耀還是思緒萬千：“白鹿洞書院號稱中國文化搖籃和教育文化發祥地，悠悠存世千餘年，生命力才是人文延續的根脈，不能沒有白鹿。”
2002年，為追思先賢，給書院增添靈動的生命靈氣，生性執拗的他個人出資，從四川成都動物園購進了兩頭地中海品種的白鹿在白鹿洞書院養殖。同時建起了白鹿園，供前來書院的遊客觀賞。從此，白鹿洞有白鹿，書院也名副其實。
遊客徜徉在這座氣勢恢宏、莊嚴肅穆、綠蔭叢罩的書院內，不時聽見幾聲鹿鳴迴盪山中，令人為之一振。移步白鹿園，遞上一把青草或綠葉，分享白鹿大口咀嚼的歡愉。這意味著時隔千年，李渤的後人再一次養起了白鹿，或許李渤和朱熹都不會料想到的。
北京大學教授馮友蘭應邀到美國夏威夷大學參加朱熹學術研討會，特作詩一首：“白鹿薪傳一代宗，流行直到海之東。何期千載檀山月，也照匡廬洞裡風。”
白鹿洞書院的故事，早就超越了時間與空間，在一定程度上是一種聖殿般的象徵。朱熹也曾為白鹿洞書院寫過一副對聯：日月兩輪天地眼，詩書萬卷聖賢心。對中國人來說，天地、聖賢都是不可磨滅的，而書院，隱於天地，得於聖賢，有這樣的初心，一切，可期。
白鹿洞書院門口有條清澈見底的小溪，嘩嘩作響，逶迤而去，名叫貫道溪，院舍沿溪依次排開。有文化的地方，名字都有內涵，不是隨便張口而來。經考究，小溪的名字來源於《論語·里仁》，“子曰：‘參乎，吾道一以貫之。’”發源於廬山，匯入彭蠡。想必古人希望他們所弘揚的“道”，能像溪水一樣一以貫之，日夜不息，流傳四方。流連在這條最富哲理、最富詩意的溪邊，想想今天，很多古訓漸漸失傳，均因沒有一以貫之造成的，才導致戲子當道，英雄落淚，老人倒了不敢扶，坐過站要去搶方向盤，甚至兒童疫苗都敢造假，真的是喪盡天良，初心全忘。
久久佇立在貫道溪旁，聽著潺潺不息的水流聲，還有清風鳥鳴，彷彿有種穿越時空的感覺，一陣風來，霧氣湧動，彷彿看到朱熹、陸九淵和王陽明等中國文化巨人的身影，從書院門口出入，大聲吟誦書院教規，因為這條小溪昭示的，先賢之道正從歷史深處中流來，一以貫之……
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