“字”，合體，上下結構，從“宀”，從“子”，子也聲，為形聲兼會意字。“宀”（音綿），一般認為是古代地面建築民居房子的標意符號，“子”在房內為之“字”，似乎造字理據晦澀不明，使人難於理會。其實“宀”在這裡當為“大”（人）的下部，是人的胯下之形，胯下有“子”象徵著“生”，這正體現“字”的本意。同時，“宀”又是由八卦連山體陰性符號“∧”形演變而來，這裡是女陰的標意。《說文》：“字，乳也，從子在宀下。人與鳥生子曰乳”。乳有生育繁衍之意，子在宀下會母產育幼子。“字”具生殖撫育義，《山海經·中山經》：“其上有木焉，服之不字”，是說吃了此木所結之實，不能生育孩子；《左傳·成四年》：“楚雖大，非吾族也，其肯字我乎？”是說楚國雖然地大物博，但不是一家人，他能容納讓我們繁衍生息嗎？成語“待字閨中”是指未出嫁的閨閣之女，古代女子許嫁稱“字人”，養育孤兒稱“字孤”，撫養人民稱“字民”，孕育稱“字育”。《易經·屯》：“女子貞不字，十年乃字”，是說經過占卜，卜辭告訴此女是不會生孩子的，但不妨事，堅持十年是會生的。字，育子也，生也，撫也，故字者，字生字之謂也。金文、小篆的“字”似慈母修長的雙臂緊緊擁抱著自己的幼子，正沉浸在母愛的氛圍之中。楷書的“字”又像一把遮陽傘，用她寬闊濃郁的寶蓋廕庇自己的子系。
第二行為金文和小篆的“字”
從“紋”到“文”，又從“文”到“字”，從記事符號到依類象形，又從象形圖解到形聲相益，其發展過程正應了許慎“字者，言孳乳而浸多”的話。漢字的一個部首就好比一個民族，她和創造她的華夏民族一樣，幾千年來不間斷地繁衍生息和發展壯大。
所謂文字，是文與字、字與字的科學組合，她的形成與演化證明她所包含的人文蘊意是十分豐富的，一個字就是一件事，一個字就是一個人，一個字就是一段歷史，一個字就可以反映一個社會的層面，就是這個社會的一面鏡子，就可以構成色彩斑斕的社會畫面。這種神奇巧妙的組合，表現了中華民族的高明和睿智。這種組合反映在語言表述上的含蓄、幽默、形象、簡捷、明晰、準確是任何語言書寫系統也是難以比擬的。
“字”，按六書論及，具象形、形聲、會意而兼有，作為概括漢字的符號在形音意的統一、造字理據的充分、結構和邏輯的嚴謹都最具典型意義。她的造出是造字者理性思維的物化，她的本身就是一幅畫，一篇文章，一位說情論理的哲人，既高雅又平實，高雅得在漢字王國裡幾乎無一形與之相組構，真是一滴不染；平實得連三歲孩童也可以標出音意來。如果有人搞“我心中的漢字”評選活動，我首推一個大“字”，因為她堪稱漢字的總括。
關於文字的產生，許慎在《說文解字·敘》中有過一段論述：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益即謂之字”；“文者物象之本，字者，言孳乳而浸多也。”他的這段話不僅道出了“文”與“字”的區別，而且把文字形成和發展的兩個階段和造字過程是說得很清楚了，唯獨對“其後”什麼時候由誰充任“形聲相益”組裝車間的“工程師”沒有說清。因為那時候甲骨文正在河南安陽小屯村的黃土之下沉睡，老先生手中缺乏充分的證據，只好用“其後”來塞責是可以理解的。自從甲骨文從清朝末年朝廷命官王懿榮的中藥煎鍋旁發現以後，情況就大不一樣了，漢字從此有了源頭。應該說漢字氤氳於仰韶文化、賈湖文化和大汶口文化，萌發於夏代，成長於商代的中晚期，成熟完善於秦漢，故稱漢字。
文字——中華文化的染色體，從“文”與“字”的形成，到形體的嬗遞演變，它以最基本的物質變系構成了中華文化的生命體。
這裡，可以用日本女學者南鶴溪在《文字的魅力》一書中的一段文字作結束：“向文字請教，就是回顧歷史、追尋字源。追尋的結果，也許和現在辭典的解釋不相一致，但這不要緊。我們不僅要向辭典學習，還必須向文字自身請教，這樣才能進一步理解文字的深邃含義”。
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