解決第一個問題，可以認真地翻閱一下射洪縣，四川省甚至我們國家的一些史料。解決第二個問題，我們可以找找旅遊業發展的脈絡，再參考一下週邊的一些實例，比如三臺的杜甫草堂。
陳子昂為什麼
在金華山讀書
陳子昂讀書檯，原名讀書堂，或稱陳公學堂。舊址在四川射洪縣古金華山觀之後。射洪縣學初唐時已具一定規模。當時稱縣學為“鄉學”或“鄉校”。
漢文帝始，地方學校迅速興起，景帝時，太守文翁創辦了第一所蜀郡學校。此後在古蜀郡、巴郡範圍內相繼建立了郡縣學校，以後演變為州、縣地方學校。
至初唐，射洪及鄰近各縣已有了頗具規模的縣學，定額招收生員，定期授課。
以上資料來源於：《射洪縣學考略》（載《射洪史志資料》1983年6期）。
所以，陳公為什麼在金華山讀書已經很清楚了，因為當時射洪縣的學校就在金華山上。
那為什麼這樣的學校又出現在金華山呢？
唐時，射洪縣城在金華鎮，而金華山緊鄰金華鎮又緊靠涪江渡口，山的最高處與江面垂直距離僅60多米。這裡交通方便，又很安全，不受洪水侵襲。
就當時情況看來，在山上建學堂倒還是一個很恰當的選擇。陳子昂的家在涪江東岸的武東山下，金華山在涪江西岸，距他家有十多里，而且還有大江阻隔，建修私人書屋沒有什麼實際意義。
又陳子昂在家鄉就學據幾種可靠史傳記載僅只“鄉校”一處。所以，可以斷定所謂讀書堂就是當時的“鄉校”。
以上資料來源於：蔣均濤著《陳子昂讀書檯遺址考》。
這些內容已經非常清楚地解釋了陳子昂為什麼在金華山讀書的原因。
金華山為什麼
不太“火”
作為射洪最重要的景區，金華山確實不夠火。
在射洪的北邊和西邊，三臺和成都分別有一座杜甫草堂。它們的歷史淵源均與杜甫在蜀的生活有關，同樣的歷史事件卻在周邊衍生出了兩種截然不同的結果。
成都杜甫草堂聞名中外，成都成了杜甫草堂的代名詞，杜甫草堂成了成都的名片，去過成都大都去過草堂。而三臺城西的牛頭山上，那裡也有一座杜甫草堂，“有多少人去過？”這個問題可能並不恰當，我們應該問：“有多少人知道？”
其一，人文景觀發展依託行政中心。
不同於自然風光，比如九寨溝，哪管山路多少崎嶇，人流勢不可擋。人文景點因行政力量選擇而生，迴歸到古代的學校，必然是首選縣城，跟現在的學生大都在城裡的射洪中學讀書是一樣的道理。
人文景觀因行政中心而生，因人口聚集而興，最終自然因行政中心遷移受到影響，倘若射洪縣城仍在金華，金華山的遊客肯定要比花果山多得多（而且很可能就沒有花果山景區了）。
這是人文景區發展的根本性問題，可能決定成敗。
其二，“文史”與“文藝”。
比如金華山上的“臭石頭”，坊間傳言與“故事化”表達一直認為那是段簡的化身，因為直接害死陳子昂，所以罪有應得，所以只配臭石頭，遺臭萬年。
這是文藝，是人們對生活的提煉，昇華和表達。
但在那塊石頭的旁邊，卻也把石頭的來歷說得極為清楚。這塊石頭其實是縣人在明朝的時候在雲南曲靖運回來的，距今500年左右。與段簡沒有任何關係。
以上，這叫文史，是客觀的歷史。
金華山上類似這樣文史與文藝的問題還有很多，但不管是正史也好，故事也罷，其實都是金華山的一部分，但是我們這些看客，要心中有數，不要去混淆歷史。
其三，陳子昂不等於金華山，金華鎮才是這裡的魂。
金華是千年古鎮，金華山是蜀中名觀，這些都沒有問題。問題是，現在的金華山似乎只有讀書檯拿得出手。
在我看來，則不是金華山本身的問題，這是金華鎮的問題，甚至是射洪的問題。
金華山、鄉學、讀書檯，都只是金華古鎮的一部分，再重要也不可能超越古鎮本身。
古，是金華的魂，古，是金華旅遊發展的根。
但是你再看看現在的金華，高樓林立，一派追逐現代化城市的樣子，而老建築所剩無幾，石板，屋簷，茶肆幾無蹤影了，而金華的古城牆只剩斷壁，很多本地人都不知道城牆在哪裡。
所以，即便是陳子昂再有名、金華山香火再旺，那個承載讀書檯與道觀的金華古鎮卻不在了。今天的金華山，既沒有綺麗絕倫的風光，又沒有現代化的遊玩場所，留不住遊客的腳步，自然就與火無緣了。
杜甫曾在射洪留下過20多首詩，很多就寫在金華，每首詩後面都有一個故事，但是這事兒現在很多射洪人都不知道，一說起射洪，我們基本上只知道兩件事——陳子昂的詩，沱牌的酒。
這，才是射洪的問題。
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