最近，南京大學社會學院梁穎教授論文造假及學術不端事件，在社會上引起了軒然大波，因為這不是個例，是教育界普遍現象的一個代表。人們都在問：科研和學術界到底怎麼了？老人摔倒了不敢扶；學術造假大家都心知肚明而沒人揭露；有毒食品人人喊打卻無法禁止；西安李甜“董事長”橫空出世。種種社會亂象成了一團亂麻，人們批判不時出現的醜惡現象，指責他人的種種惡行，但誰又能說自己是完全清白的？我們引以為豪的傳統文化的底蘊哪去了？痛定思痛，普遍認為學術造假的根源在於人才評價機制過於偏頗，“唯論文、唯職稱、唯學歷、唯獎項。”致使那些急於出人頭地的人不顧道義廉恥，鋌而走險。其實這“四唯”還算是公正一些的硬指標，是消除不了的，即便消除了，可能更大的危機又要出現。
文 | 楊吉德
如果某一個社會層面出了問題，可以從機制上解決；要是所有層面上都出現了問題，就不是從機制上能解決的了，就需要從思想體系上找原因了。
思想體系的根源在於傳統思想，因為它根植於人們的內心、作用於社會，形成長期的積澱。傳統思想和現實相牴觸時，人們的思想意識就會出現無序或顛倒。從西漢董仲舒“獨尊儒術”至今，傳統思想的核心依然是儒家思想，那麼儒家思想與社會現實到底有什麼關係和作用？我們以往所有的分析都過於膚淺和片面，能夠揭示其本原的只有老子。細讀老子在《道德經》第38章中的一段話，才能抽絲剝繭似的釐清社會亂象下面掩蓋的實質，才能找到社會亂象的根源所在。
原文；“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。”
問：“‘失道而後德’：失去了道，便崇尚以德治國。到底什麼是道？什麼是德？為什麼崇尚德就意味著失去了道？”
答：“道是人們習以為常、自覺遵守的社會規則。德是由道派生出來的主觀意識，是通過行為模範顯示出來的思想品德。常言說：沒有規矩不成方圓，這個規矩就是道；這個方圓就是德。沒有了規矩，就難以畫出方圓；沒有了道，就難以形成普遍踐行的公德。原有的社會秩序和社會規則一旦被破壞，相應的思想意識也就隨著慢慢消失了，習慣於傳統思維方式的人們只好把這些思想意識化身為模範去宣揚，希望社會重新回到有序的軌道上來，這就是崇尚德的原因。其實這是很難實現的。舉個例子說，過去人們都誠實，言出必行，因為他們認為信用大如天，只有誠信才能立足；如果現在人們都造假，損人利己，是因為他們崇尚利益大如天，只有不擇手段地造假才能獲得最大利益。你讓造假的變成誠實，怎麼可能呢，他們的利益又怎麼實現呢？所以沒有道的德是虛假的，德名越大，虛假的成分就越多。必須解決了道的問題，真正的德才會出現。”
問：“‘失德而後仁’：沒有了社會公德，便宣揚仁愛思想。用情感上的親愛關係能取代社會公德嗎？”
答：“社會公德有兩種，一是自上而下的推行某種範式，要求人們去遵守，此容易造成虛假盛行，因為滿足了上面的要求就皆大歡喜了，很容易出現假公濟私和弄虛作假現象；二是由道化生為公德，反映了社會契約精神，整個社會人人都自覺遵守，因為不去遵守就會侵害到別人的理念，而受到眾人的譴責。而仁是在某個特定環境中的德行，我親近你，你也親近我，容易形成狹隘的團體意識，從而失去了普世原則。推行仁愛，仁的思想越濃厚，離道的境界就越遠。”
問：“‘失仁而後義’：失去了仁愛，然後便提倡正義。仁和義區別在哪裡呢？”
答：“仁的核心是友愛，前提是互相信任，這就要求有一個相近的評價體系。如果你對一個壞人或騙子表示仁愛，豈不是愚蠢的表現！當原有的社會體系受到破壞，新的社會體系還沒有建立，人們的思想觀念沒有處在同一個評價體系中，仁沒有了實質內容，也就失去了它的存在價值。沒有了仁愛，社會矛盾日益突出，人們便希望正義出現，用正義的力量驅除邪惡。其實正義和邪惡的評判此一時、彼一時，不同的利益集團會得出不同的詮釋，而弱肉強食才是亂世的永恆法則。”
問：“‘失義而後禮’：世界上沒有了正義，然後人們才崇尚禮儀。禮儀可以產生和諧，你尊敬我，我也尊敬你，你好我好，大家都好！我覺得禮儀就是面子工程。”
答：“有正義就有非正義，要主張正義，就要進行鬥爭。追求正義的精神一旦消失，大家就不會再區分什麼是正義，什麼是非正義，睜一隻眼閉一隻眼，大家面子上過得去就行。禮儀就成了人們自保的手段，你敬我一尺，我敬你一丈；投桃報李；陽奉陰違。在溫文爾雅的背後，誰知道藏有多少私心吶。”
問：“‘夫禮者，忠信之薄而亂之首’：提倡禮儀，反映了忠、信觀念對社會作用的淺薄，而且也是亂世的開端。我覺得道、德、仁、義、禮對社會產生的作為就像從山頂到山根，越走越向下，但也實屬無奈之舉。關鍵是人們要認識到這些不同思想範疇的利弊在哪裡，不能宗教式的盲目崇拜，更不能拿來糊弄不明就裡的人。”
答：“是的，人與人之間講究禮儀是很正常的，也是必須的。而‘禮’一旦上升到崇尚程度，說明社會沒有了正義感，人們需要用‘禮’來補這個缺口，希冀用‘禮’來維繫社會的穩定，集團和圈子便成了自己的護身符。之所以說其為‘亂之首’，是講人們之間的聯合和爭鬥不是圍繞著正義和非正義，而是圍繞著各自利益的得失，互相利用，共同造假。虛偽的禮儀掩蓋了深層次的矛盾，導致各種關係錯綜複雜，社會變得越來越亂，典型案例不斷出現，但誰也不知道問題究竟出在哪裡。”
問：“‘前識者，道之華而愚之始’：前面所講的以仁、義、禮、忠、信為標誌的學說，使深刻的道變成了枝節上的華麗外表，也標誌著愚鈍教化的起始。如果人們崇尚仁、義、禮、忠、信，國家不就好管理了嗎，為什麼被稱為愚鈍呢？”
答：“這就是道和華的區別。道是不可見的，是隨著社會的發展而進化的。常言說：理是死的，人是活的。這是形容認死理的人。任何一個理論都有其產生的特定環境，環境改變了，這個理論就可能過時了。歲月是前行的，社會是發展的，你讓世世代代的人都去認過去的死理，就相當於社會發展了，人依然停留在舊的時代沒改變，不是愚是什麼？道就生長在人們的心裡，一點也不美麗，你一旦看到它美麗的外表，就不是道的本身了。再往深裡下講，道是人心的聚合點，是以人為本體；如果變成以理論為本體，人變成了附屬，整個社會就進入到虛假、混亂的意識狀態，人們的言行，只是逢場作戲而已。用適合時代的道，推行新時代的德，才是化解各種矛盾的根本方法。如果出現了重大問題，也可以用倒推的方法，就知道在道、德、仁、義、禮哪一個層面上應該糾正了。”
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