再強的狠人也經不住三天兩頭死磕，不戰而屈人之兵才是上上策。大聲恫嚇，舞舞喳喳，成群結隊，然而知進退，這才叫狠人文化。
冰川思享號特約撰稿 | 宋金波
寫下這個題目就知道後面有坑。近幾年東北整體塌陷，塌到隨便什麼人不順勢踩一腳都有點不好意思。關於東北的狠人，之前就有類似《東北再無狠人》這種調子的網文。從天佑到趙本山講到互聯網創業缺少東北人，很難說標題的語氣是唏噓還是大豬蹄子。
說東北再沒有狠人是不對的。如果把狠人定義為互聯網大佬，那杭州深圳之外就沒什麼狠人了。敲黑板，別跑題，狠人就是狠人，好勇鬥狠的狠，兇狠的狠。
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這裡要說的主要不是狠人，是狠人文化。狠人常有，狠人文化不常有。狠人過去哪裡都有，未來也是。東北有，別的地方也有。不信你看看各地惡性犯罪新聞。
1990年代初，我上大學時，一位同學是家裡從哈爾濱支援大三線建設到貴州去的工廠子弟。他一次又一次對我們講起他們廠區周圍的貴陽郊區土著，如何兇狠對待到他們田裡“搞破壞”的半大小子。他們手裡拿著砍刀，邊追邊喊：“看老子砍斷你腳杆！”
來自全國各地的同學們聽得氣都屏起，似乎漫長的停頓後有人小聲問：“真砍嗎？”
“咋不真砍！我一個同學就被砍了！大腿！”
於是齊聲嘆，哀著眼神散了，心裡種下了敬畏的秧苗。
▲ 遼寧大連市，兩輛轎車出現刮蹭後，雙方司機話不投機大打出手（圖/圖蟲創意）
到後來，在各地都見過狠人。在衡陽，聽當地朋友講起外來的東北“黑道”，被打得壓制在一條街上不敢出頭。湘桂之間的臥鋪火車上，也曾見過車匪大搖大擺挨個摸包。在西藏，兩次都在離自己幾十米遠的地方發生光天化日血濺五步的兇案。當然都是多年前的事了，但也足夠說明，狠人到處有，東北算老幾。
什麼是狠人文化？我給個定義，就是鼓吹忽悠誰狠誰牛的文化。這是一種氣氛，不一定是一種行動。街上幾句口角掏出刀來把人捅了，十步殺一人，那叫玩命，不叫狠人文化——簡直沒文化到不像話。
這種狠，東北人跟別的地方人比，比如和黔桂鄉土角色相比，根本佔不到上風。當然要說吵上個三五小時還沒動手指，那叫太有文化，不夠狠。能往上衝，能撂狠話，該動手時也能上手，該拿板磚酒瓶往自己腦袋上拍也能下手，這差不多。
再比如聚眾。東北人喜歡聚團不假，但是，不管怎麼打群架，東北人都不可能比華南客家人和廣府人集體械鬥更狠吧？東北狠人文化，基本上是一群人往上湊，但不至於往黑裡下手。嗯，你說這和北京老炮有些像，可能也對。
▲打雪仗（圖/圖蟲創意）
要知道，所有動手，其烈度都是要滿足一些規則制約的。好比雄馴鹿發情期間互相鬥一斗，不管動靜多大，要見好就收，極少有傻狍子一樣死磕的，死磕的物種可能有，都因為太虎滅絕了。
人也一樣。再強的狠人也經不住三天兩頭死磕，不戰而屈人之兵才是上上策。大聲恫嚇，舞舞喳喳，成群結隊，然而知進退，這才叫狠人文化。
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很多人以為狠人文化是東北人與生俱來的，並且還將千秋萬代地傳習下去。
大錯特錯。
古早的東北是不是狠人居多我不大確定，比如契丹人、女真人。河南的北宋宗室被擄到這裡，江浙的才子在清代文字獄流放到這裡，受罪難免，大概對這裡的土著不會有好印象。但各種記錄看下來，不比中原人做事更狠。
“柳條邊”修好後，東北漢人的歷史在相當大程度上是被清零的。扣在現代東北人頭上的任何帽子，都得從“柳條邊”被廢除（1840）後開始算。東北人的性格面目更明晰，則應該是20世紀初葉，大批內地移民闖關東後的事了。
一般人印象裡，闖關東的不是最底層見啥要啥的貧民，就是匪盜之流，今天東北人的匪氣，大概就此奠基了。
▲《闖關東》劇照
也是一種誤解。匪氣當然有，特別是座山雕的形象隨著文學作品傳遍大江南北，東北人不虎不彪似乎反而不正常了。但是，土匪後來都被鎮壓了啊……
很多人對東北早期移民有這樣的誤解，是他們忽視了關東當時對於逃難者來說空間太過寬大，資源太過豐富。自然稟賦上不比美國西部大開發的時候差，工業生產，則在幾十年的時間裡雄踞全國首位。
這樣的地方，總體來說，培育的是一種寬厚、大度、與人為善的民風。當然也有闖關東的人對於自己境遇相近的苦命人有格外同情的因素。我爺爺是1930年代闖關東到東北的，我父親就曾講起他八九歲時，家裡會收留生病的流浪盲人數月之久，免費吃住，直到天氣轉暖。
這種情況從奉系軍閥統治，到“偽滿洲國”，到建國，一致持續到1970年代。
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為什麼我說得這麼肯定？為什麼那時候東北沒有狠人文化？
首先，你找不到需要那麼“狠”的理由。經濟那麼多年都是好的，不愁吃穿，狠個什麼勁呢？就算1960年前後，東北人餓死的也極少。而且，那時候的哈爾濱、長春、瀋陽，都是殖民地文化很盛的城市。在中國，類似的地方，多數都是文明、現代、洋氣的。其實直到今天，在東北人的穿著時髦上，仍遺留有一些當時的影子。
▲東北大媽寒冬穿貂皮大衣禦寒蔚然成風（圖/圖蟲創意）
更重要的證據是，在1920年代到1970年代，除了若干建國初期的剿匪小說，大部分東北的文學作品，包括當時一些在東北的傳教士的記述（《一位美國女婿的東北日記》中有提到一些），幾乎找不到“狠人”存在的證據。
無論是蕭紅筆下的東北，還是駱賓基筆下的東北，都是如此。不僅沒有這種狠人文化，反而大部分人物都有點過分老實巴交，文質彬彬了。東北作家王阿成寫的《胡天胡地風騷》，筆端跨越上百年，但早期的東北，也沒有這樣的刀槍炮式人物。在街上橫晃耍流氓的小痞子形象，都是1970年代末後才有的。
所以東北的狠人文化，並不是一個早期傳統，而是一個現代產物。其起點，就是1970年代末，也就是傳統計劃經濟開始全面崩塌轉型的起點。
在當時，東北的城鎮化程度在全國大區中首屈一指，產業工人的數量也巨多。而在1980年代初開始，由於體制鬆動，出現了大量的失業半失業年輕人。這些年輕人又帶動了足夠多的失學的半大小子。他們本來習慣了城鎮聚集和組織化生存，現在出現有組織的打群架、鬥毆，維持一點生存空間，也就很正常了。
圖/圖蟲創意
還有一點，不管當時的各種街頭衝突原因是什麼，他們所爭奪的往往是一種“公家財產”。我還記得小學一二年級時，和同學隨便到一些國企院子裡撿點銅鐵零件，就能賣個五元八元。那是1982年。
這種爭奪，或者衍生下來的衝突，絕不會是一種為了保護私產才會有的“死磕”，大部分情況下，虛張聲勢的藝術比搏擊能力重要，也足以獲得想要的利益。 當然，真正的狠人，也會在這種情況下獲得額外的“榮耀”。
這就是孔二狗筆下《東北黑道二十年》的真實場景了。這也是我在1980年代上學時常見的景象，手拿棍棒的社會人在校園和大街上呼嘯來去，追逐和鬥毆時有發生，但真正的命案，並不多見。
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“二十年”是一個非常準確的時限。東北狠人文化即便不是在改革開放後才出現，也是在這個時間才發揚光大，並且名聲在外。走南闖北的東北人很快發現了這個名聲帶來的好處，反過來強化了文化的自覺。
這種狀況本來不可能持續如此之久——假如是一個戶籍管理相對鬆弛，人們可以相對自由遷徙交流的環境，東北人其實並不容易保持這種文化的同質性，他們在外面的名聲也不容易維持太久的標籤化。但現實情況是，無論外地人，還是東北人，似乎都更需要足夠強的標籤。
▲黑龍江省牡丹江市，雪鄉（圖/圖蟲創意）
但在21世紀第一個十年之後，東北的狠人文化終於不可避免地衰亡了。原因其實很簡單，當初支持這種狠人文化的大部分基礎，都是時代性、短期性的。東北人沒有任何額外的理由比其他地方的中國人更狠。
《東北黑道二十年》中講到，當初在街上混的狠人，後來都有了正經生意變文明變軟弱了。整體上看，隨著人口遷徙和交流不斷深入，對東北人的刻板印象也在改變，其中包括東北人對自己的刻板印象。
趙本山的《鄉村愛情》中，一系列裝瘋賣傻的喜劇化“狠人”角色出現，“狠人”已不復當初之“狠人”。
而在2017年，隨著一部分東北人在海南“偷菜”的視頻流到網上，他們開始被戲謔地稱為“瑞典人”。這當然也不是讓人愉快的事，但畢竟，在“偷菜”視頻中猥瑣狡獪多於蠻橫的東北人形象，徹底地消解了東北狠人文化。
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