蘇東坡是詩人、書法家、畫家，是皇帝的秘書、是慈善家、是佛教徒，是一個一肚子不合時宜的人，還是一個上可陪玉皇大帝，下可放牛娃兒的大好人。但蘇東坡真正的人生魅力不止於此。
林語堂在其《蘇東坡傳》的序言中又給出了兩條蘇東坡受人喜愛的理由：一是蘇東坡的人品，具有耶穌所說的蟒蛇的智慧兼有鴿子的溫柔憨厚，這是歷史上其它文人不能望其項背的；二是蘇東坡具有一種易於感覺而難以言表的魔力，而這種魔力只有熠煜閃爍的天才才所具有的。到底這種魔力是什麼，林語堂也沒說清楚，可能是他對蘇東坡的一些只能意會的印象吧。
蘇東坡作為詩、文、書、畫無所不能又異常聰明的全才，思想融合儒、道、佛，是中國後期封建社會文人們最親切、最喜愛的人。蘇東坡為什麼受文人喜愛？除了人格、才藝外，他的魔力又是什麼呢？按李澤厚的觀點，蘇東坡的文藝成就本身並不算太高，比起屈原、陶淵明、李白、杜甫都要略遜一籌。
畫的真跡不可復見。就其它說，則字不如詩文，詩文不如詞。然而他在中國文學史上卻有巨大影響。其典型意義就在於，他把魏晉唐以來士大夫“出世”與“入世”、“退隱”與“進取”的矛盾雙重心理發展到了一個新的質變點。
從秦朝李斯開始，中國的文人多為御用，比如漢代的司馬相如、司馬遷，唐代的褚遂良張說，都遵循著一種“倉鼠”原則，跪拜頌揚，阿諛奉承，以諂媚見用。而蘇東坡卻不識時務，屢屢與天子唱對臺戲，得到貶降的政治命運。
此刻，他不僅沒有頹廢、蕭條，反而還表現出來了豁達胸懷和隨遇而適的生活態度。由於上書反對王安石變法，蘇東坡自請外調，雖說出於自願，實質上仍是處於外放冷遇的地位。在《水調歌頭.明月幾時有》中，蘇東坡俯仰古今變遷，感慨宇宙流轉，厭棄險惡宦海風濤，揭示睿智的人生理念，在“仕”與“隱”之間抉擇上徘徊困惑。
而這也道出了傳統中國人對於出仕與入仕的內心波折。厭惡破詭雲譎，卻又嚮往特權。
但蘇東坡看破了，他選擇的是一種中庸之道。
其實，蘇東坡一生並未隱退，也從未真正“歸田”，但他通過詩文所表達出來的那種人生空寂之感，卻比他以前任何口頭上或事實上的“隱退”、“歸田”、“遁世”都更深刻、更沉重。在當時“百年無事”的“太平盛世”，蘇東坡不要富貴，不合流俗，卻膜拜陶淵明的“採菊東籬下，悠然見南山”的生活情調。
正所謂不合適（世）則避，合適（世）則進。這種看的開的豁達情節正是中庸之道的完美體現。“隱”不一定特指在哪裡，而是關鍵在於自己的心。
現在看來，像蘇東坡這樣元氣淋漓、才華橫溢、富有生機的人物，是人間不可無一難得有二的，在他身上挑選出若干使人喜愛的特點，倒是輕而易舉的事。他成熟的思想，高尚的人格，淵博的學識，悲天憫人的情懷，出神入化、神人合一、物我無間的人生感悟，才成就了他的詩文。
這或許是蘇東坡人生魅力的真正原因吧。
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