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說到上善若水就想到2008年的江蘇高考卷，這是裡面的一篇閱讀理解，想當年正是因為這篇閱讀理解使得江蘇的語文平均分都下降了不少。
上善若水
張笑天
去都江堰，一進入成灌高速公路，“上善若水”的巨型橫幅撲面而來。這是指水嗎?是褒揚都江堰嗎?還是借水喻人，弘揚一種文化精神? 岷江從雪山一路蹣跚走來，負荷著黎庶的厚望，伴隨著歷史的滄桑。人不可能在不同的時間趟過同一條河流，大概就是這種帶有哲學意味的思維，令人頻生感悟。上善是最高的善。水滋潤萬物，使之生長，又從不與萬物競高下、論短長，所以老子認為“上善若水”。這種品格接近於他心中至高至聖的“道”了。在噴吐著雪浪的離堆①前，在散射著彩虹光芒的水霧屏幕上，我彷彿看到了重重疊疊的人影，杜甫、岑參、陸游……他們的詩篇傳誦千古，歷久彌新。譬如那玉壘山，本非雄峰峻嶺，之所以名揚天下，還是仰賴詩聖的兩句詩：“錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今。”而2200多年前蜀郡守李冰“低作堰、深淘灘”，劈山引水修築的都江堰，才真正是人類智慧的結晶。《史記·河渠書》記載，李冰鑿離堆，“穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有餘則用灌溉，百姓饗其利”。李冰靠火燒、靠水澆，切斷玉壘山，開鑿離堆，修飛沙堰，今天看來實在原始。然而，原始有原始的好處。它絕不汙染環境，絕不危及生態；它不會像現代水庫幾百米的高壩那樣既令人驚歎，又令人隱隱不安。都江堰不會切斷魚類洄游的線路，人們用不著把魚撈起來，送到大壩上頭的水庫裡去產卵，再把孵化的幼魚撈起來送回下游。人很累，魚也很累。都江堰是歷史的遺存，既能防洪，又能灌溉，是人類利用大自然的神話。與之同時的鄭國渠早已成了需要史學家考證的遺蹟，而都江堰仍舊生機盎然，滋養著天府之國的子民。難怪道教尊李冰為“妙源清君”，這也暗合了老子“上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌著兩條河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化。高考資源網佇立水邊，聽著震耳欲聾的濤聲，望著清幽的水跳躍奔流，我的心與波濤一同律動，我被那至清的水融化了，與晶瑩和透明合而為一。一想到黃河將成為泥河、長江將成為黃河、淮河將成為黑水河，眾多我們賴以生息的湖泊和近海頻頻告急，我彷彿是那快要窒息的魚，無處安身。何處有生命之泉?何處有可供自由呼吸、可供安枕的綠洲?好在都江堰有。原生態的都江堰乾淨、持久，李冰“分四六、平澇旱”的科學治水方法，使它青春永駐，從容運轉，成為幾千萬人民的生命甘露。李冰的眾多後任，總會追蹤李冰的足跡，日復一日、年復一年地疏浚、修繕都江堰。諸葛亮、高儉、盧翊、阿爾泰、丁寶楨……這些確保天府之國旱澇保收的官員們，生前也許沒有立過德政碑，但後人有情。如今，他們就矗立在伏龍觀前堰功道兩側，供人瞻仰。都江堰成就了他們，他們與都江堰同輝。臨別的晚上。我們在郡府樓上吃著美味的河鮮，窗外是濤鳴的和絃，真是一種久違的幸福。【註釋】離堆：專指人工開鑿河道而形成的河間孤丘。
獨家127231110
《老子· 八章》雲：
上善若水。水善利萬物而不爭, 處眾人之所惡, 故幾於道。
居善地, 心善淵, 與善仁, 言善信, 政善治, 事善能, 動善時。
夫唯不爭, 故無尤。
這句話，包括老子的正本《道德經》，不同時代有不同的理解。
“道與世降，時有不同;注者多隨時代所尚，各自其成心而師之。故漢人注者為‘漢老子’，晉人注者為‘晉老子’，唐人、宋人注者為‘唐老子’、‘宋老子’。”
------宋元道教學者杜道堅《玄經原學發揮》
也就是，不同時代有不同的“老子”。
吳澄《道德真經注》雲：“上善謂第一等至極之善，有道者之善也， 其若水者何也？蓋水之善，以其灌溉浣濯，有利萬物之功而不爭處高潔，迺處眾人所惡卑汙之地，故極於有道者之善。”
吳澄(1249-1333)，字幼清，號草廬，撫州崇仁(今屬江西)人，元代理學的重要代表人物，與許衡齊名，有“南吳北許”之稱。
意思是：上善，為至極之善。水，灌溉萬物，浣濯萬物，眾人處高潔之處，而水獨處其下不與爭，是至極之道，至極之善。
魏源《老子本義》引李氏贄曰:“ 凡利物之謂善, 而利物者又不能不爭, 非上善也。惟水不然, 眾人處上, 彼獨處下;眾人處易, 彼獨處險;眾人處潔, 彼獨處穢, 所處盡眾人之所惡, 夫誰與之爭乎? 此所以為上善也。居善地以下, 則言聖人利物而不爭之實, 非乃指水也。”
有人可以做到利物，利他，但是利物利他者，又不能做到不爭，所以，這是善，但不是上善。唯獨水不然，水利萬物而不爭，哪兒不受待見，水就在哪兒，佛家語：我不入地獄誰入地獄？
或許跟聖人有異曲同工之妙。
如此高尚的道德情操，我等P民，看樣子是做不到了，只能留給聖人做了。
玄之又玄的《道德經》，朦朧模糊，各種不同見解也都可以接受。
那麼，重點看一下水。
水，無色無味，化學式H2O，這個大家都知道。從道學家來看呢？
水乃至陰至柔之物，性涼，水無形，可以隨任何物體，任何形狀而改變，此為柔，你溫柔對待他，他則以至柔之力對待你，輕輕撫摸它，它會反饋你柔柔和和的感覺。
但水同時也是至剛至強之物。跳水的人應該有更深的理解：從不同高度跳下來，衝擊力不一樣。所以，在極短的時間內跟水接觸，作用於水多少力度，水就會給出同樣力度的反作用力。至剛至強，不會彎曲。但同時又在剛強與柔軟之間隨意轉換。
水還可以化為堅冰，至硬之極；也可化為蒸汽，墩遁兒無形。
細思恐極。
所以，水才是最好的東西。
所以，上善若水什麼意思呢？
好好做人，多做善事，少爭少搶，時刻努力提高自己，只跟自己的過去比較，而不去跟任何人做無謂的比較爭論。
愛家人，愛朋友，愛自己。努力做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。
同時，又至剛至強， 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
以上，共勉。
貳讀
上善若水的意思是人要如水般一樣的善良、包容，蘊含做人的大智慧，處事最高境界。
上善若水出自老子的《道德經》第八章----上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡(wù)，故幾於道。它的字面含義是：最高的善像水那樣。水善於幫助萬物而不與萬物相爭。
它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近於道。
①上善若水:“上”是最的意思。“上善”是最善的意思。
這四個字中關鍵在理解“水”的意思，水是萬物所需，不可或缺的物質。
水滋養萬物，造福萬物，卻不與萬物爭名利，是最善最謙虛的美德。
水能流入低窪地，潤物細無聲；水能從天而降滋養崇山峻嶺；水能結成冰，堅硬無比；水能滴水石穿，鋒利無比；水能流入小溪，穿過江河，匯入大海，容納百川。
水既能柔又能剛還能容，剛柔並濟兼包容於一身，這就是“水”的本質品性。
老子用“水”剛柔相濟和包容的品性來比喻善，認為最善的人應該是像“水”一樣的，具備水剛柔相濟和包容的品性，是善的最高境界。
這就是老子要表達的“上善若水”的意思。
②水善利萬物而不爭:水滋養萬物，被萬物所需要卻不與萬物爭功勞。
③處眾人之所惡：居處於眾人所不願去的地方。
④幾於道：幾，接近。即接近於道。
水滋養萬物卻不與萬物爭功勞，低調而內斂，水自上而下而流，流入低窪地，是很多人不願意去的地方，接近於“道”的思想。
水流入小溪，流進江河，匯入大海，容納百川，老子用“水”的“善”引出為人處事要具備像水一樣剛柔並濟，容納百川的品性，滋養萬物，被萬物所需要卻不與萬物爭功。
不爭，才不會有罪過，這是處事方式的最高境界。
“上善若水”就是表達道家思想到處似“水”湧入，但又像是沒有一樣的“似無實有”的境界。
“上善若水”最高的境界是與人為善，幫人而不聲張，不爭功名利祿，直白點講就是善良的最高境界是幫助萬物卻不求回報，低調不張揚的處世品德。
我們做人做事都要像水一樣善良，被人需要，助人卻不聲張，不爭功論賞，為人處事的最高美德與境界。
上善若水，共勉。
對此問題你有什麼不同的見解呢？
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有書共讀
“上善若水”，到底是什麼含義？
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倔強的函數
“上善若水”是很多人喜歡掛在嘴邊，或是作為qq簽名的一句話，但並不是每個人都明白這句話的意思。
那麼“上善若水”說的到底是什麼意思呢？
這句話出自老子所著《道德經》第八章，原文為：
水善利萬物而不爭：
水滋養萬物，不論是植物、動物還是人，都需要水。如果人不喝水，幾天就會死亡，而不吃食物則可以堅持二十多天，說明了水對於人的重要性。當然，如果沒有水，也不會有食物。
水滋養了一切生物，卻不居功，不矜勞，不自誇。人能吃到食物，都說是農夫的功勞，卻想不到水的作用。
《道德經》第二章說：
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。水正符合聖人“生而不有，為而不恃，功成而弗居”的美德，滋養萬物卻不佔有，不自恃有功。
處眾人之所惡：
有句俗話說：人往高處走，水往低處流。
一般人總想爬得越高越好，而水卻總是處在低處，這是一般人所厭惡的地方。
然而《道德經》第七十六章說：
人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。老子認為，不要總是高高在上，爭權奪利，因為你太過頑固堅強就會走向滅亡，因此要柔弱、不爭、處下。
《道德經》第六十七章還說到老子的“三寶”：
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。不敢為天下先，就是處下不爭。
另一本道家典籍《淮南子》說：
土處下不爭高，故安而不危 ；水下流，不爭先，故疾而不遲。安處於低下的位置不爭高勢，就能平安而無危險。
綜上所述，
流水具備功成而弗居、柔弱處下的美德，近乎道（幾於道）。所以老子說：“上善若水。”
老子的《道德經》蘊含著深厚的傳統智慧與深奧的哲學思想，是中華傳統文化的源頭之一，值得我們細細品味。
夢露居士
“上善若水”，語出自《老子》。單從表面上的意思來看：上善，也就是至善，達到非常完美境界的善。最完善境 界的善就像水一樣。
按照《老子》裡原文後面的話的解釋：“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”水是萬物之源、萬物之本，水滋養了萬物但又不與之爭奪，只是彙集在人們不喜歡的、厭惡的低窪之處。因此老子認為這是近於大道的。
要真正理解“上善若水”，就要明白老子所說的大道真諦。老子認為，大道是天地之母、萬物之宗，是一切事物產生的動力和最後的歸宿。道無爭無象，依靠萬物存在，人們通過萬物的變化感覺“道”。具體到這裡，“水”就是大道的體現。
“水”符合道家的“無為”思想。萬物都有自己的運作規律，順其自然不加人為干預，讓天生萬物按自己的規律運行才能達到無所不為的至高境界。水滋養萬物又能順其自然，不強加自己的意志給萬物，這就是道的至高境界。
老子以水比喻修身之道，講的就是順其自然、謙下不爭的道理。
沅汰
上善若水的意思很明顯 ，離不開水，儒道兩家的宗旨，大約是水水算了，不可較真，否則是不會被待見的。
老子之所以為老子，也就是一個看透了人情世故的老人家。孫子就愛打打殺殺地排兵佈陣，年輕人嘛，就是愛衝動。上善若水被學者們解釋了千百年，供奉在至高無上的巔峰，到底有幾個含義呢？恐怕後人都比老子能耐，把自己的意思強加於上善若水，比老子的意思更博大精深，成了上善若太平洋。
老子說的水，一定不是被讀書人添油加醋的水，至少是純淨水。老子提到善，又比喻成水，老子更深一層的意思應該是說善全是含水，偽善居多。老子在【道德經】中解釋，上善如雲，看來善是無形的，人的境界不同，善就有了不同的修辭。
老子善嘛？那頭自己騎了一輩子的牛，他居然用累死的牛皮給自己做了雙皮鞋，天界第一個扎皮帶的就是老子。玉皇大帝吃龍肝，老子吃牛肉，這些都是正常的。老子用鋼圈偷襲孫悟空，這是一個光明正大的善人所為嘛？你看用火把悟空燒成啥樣?這是多麼狠心的劊子手行為?道貌岸然，就是說的老子，有誰能假過老子呢？老奸巨猾的代言人。
老子的話是有些道理，只是太雲山霧繞，教人和稀泥，【無為】論，影響了歷史的發展，勾心鬥角，阿諛奉承，明哲保身，這是老子留下的後遺症。對於老子哲學，應該批判性繼承，不能老子說的什麼都奉為經典。做個勤勤懇懇，正直勇敢的人才是正能量。
白這個顏色
是啊，我看到我好多朋友都是這個名字，問問他們是什麼意思，好多人說不上來。
那麼我就給大家普及一下這句話到底是什麼意思？
一般情況下，“上善若水”後面是緊跟著“厚德載物”這句話的。
上善，其實是大善，是最高的善，若水，就是像水一樣。
水是無形的，又是有形的，可以是冰，可以是水，可以是汽，還可以相互轉變。也就是說善其實可以是多種方式的，只要最根本的不變，外面怎麼變都是善，這才是大善，不隨著外界的變化而變化。
厚德載物呢？
一個人的品德要像大地一樣寬厚，能承載萬物，也是能包容萬象的意思。
所以，我理解的上善若水其實就是告誡大家：
我們很多人做的善事並不一定像表面展示的那樣，並不一定是表面上的善，有時候這種行為別人不認可，其實也是善。
真正的善是低調的，是無形的，像水一樣普通，又像水一樣重要，這就是大善。
厚德載物，不僅僅自己的品德高尚，還能帶動周圍的人一起進步，也就是做一個能影響其他人的人，是一個具備影響力的，還有寬厚的胸懷，能包容萬物。
大善是不求回報的，不張揚的，無形的，又有最根本的東西在心中，這才是上善。
說的有點繞口哦，不知道大家能不能理解。
總之，大家只要記住，多做善事，少計較得失，不要跟人爭吵，做一個有道德有品位有影響力的人，並最終實現全民的提升。
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無籃不歡
上善若水是什麼意思？
答；上善若水是一個成語，意思是指一個人的成熟的終極目標。大千世界真正能夠做到“上善若水”的人少之又少，因為在物慾橫流的社會，人們為了自己的生活，不擇手段來獲得身外之物。貪得無厭是許多人的座右銘。
“上善若水”→好比一個人的修養與品格就像水一樣，不爭名奪利，不與世人人云亦云、同流合汙，有著海納百川的寬闊胸襟和氣度。
“上善若水”屬於道家哲學。→水具有柔善之美，無孔不入。水有生命之源之說，它滋潤世間萬物，不求回報。
“上善若水，厚德載物”雖然出至“老子”的《道德經》，但是，老子也沒有真正做到“上善若水”，只是一種美好的嚮往與憧憬。
知足常樂於上海2018.8.1
知足常樂98954541
“上善若水”是最為大家熟知的老子箴言了，書法家愛寫，人們裝飾家居時也最愛掛它。但是大家都知道它的含義嗎？為什麼上善就若水呢？
老子講“上善”，它的意義就是最高的善，但是這個的善其實也是可以理解為德的。所以，上善就是上德。按照老子的定義，上善即是無為之善，上德即是無為之德。無為這一概念老子將它定義為“生而不有，為而為恃，功而不居”，也就是功於社會，利於萬物，而不爭居萬物之前之上，只求奉獻，不求索取，功成身退。其為王者，有安邦定國之功，卻無慾於權力、財富，不爭居萬民之上稱孤道寡，反而甘居萬民之下 隱姓埋名。利萬物不爭處這就是無為。
水滋養萬物，天下萬物都離不開水，所以水利於萬物的，但是水的特性卻是總往下流。萬物皆願爭上，不願就下，只有水利於萬物卻不與萬物爭地位。水的這一特性，合同了上德或上善“生而不有，為而不恃，功而不居”的無為之性，所以才有了“上善若水”這一箴言。
功於萬民而不居，即是法“上善若水”。古今中外，歷朝歷代只有我們新中國將政府的地位置於百姓的地位之下，並將其職能定義為“為人民服務”，以往高高在上的帝王君主，現在成為了人民的勤務員。這也是“上善若水”。
