2006年，我到嵩口鎮工作，寫了一篇《月洲尋夢》，12年過去了，此夢已圓。千年月洲歷經四夢。第一個夢：張膺張賡夢見金甲神人提示，尋得桃花盛開的洲地定居，此乃安身立命之夢。第二個夢：張肩孟夢見神人賦詩：“君見異日拏龍手，盡是寒光閣上人”，遂將讀書之處名為“寒光閣”，此乃奮發進取之夢。第三個夢：張元幹“夢繞神州路”，此乃家國情仇之夢。第四個夢就是鄉村振興之夢。歷經一個紀，從尋夢到圓夢，我已心滿意足。
月洲尋夢又一次來到月洲。己數不清是第幾次了。 只要有空，我就或驅車，風馳電掣、穿林過橋地來到這裡；或徒步，翻山越嶺、披荊斬棘地來到這裡。
這裡是我祖先棄官隱居、繁衍生息的地方，是人才輩出、靈氣湧動的地方，是自然優美、古蹟眾多的地方。 是我日思夜想、魂縈夢牽的地方！ 我在天際間找尋，欣賞虎、獅、象把口，祥龍騰飛、丹鳳朝陽、文峰筆立、馬港奔流的地形勝貌；我在桃花溪邊倘徉，看柔柔的溪水怎樣把成村莊寫成一個巨大的“月”字，看靜靜的古樹怎樣見證這裡的琅琅書聲、滾滾車輪、獵獵捷報、橡椽巨篇……
聖君坪，張聖君出生的地方。這個道家閭山派創始人、法主教教主、閩臺最大農業神、印度瑜伽傳播者、孫悟空原型的出生地，沒有香菸繚繞，沒有鐘磬交響，沒有神像大殿，沒有信眾如雲。只有雜草叢生，松柏矗立，鳥語花香，藍天白雲。隻身一人靜靜立著，感覺鋪天蓋地的紫氣籠罩著你，心中靈氣洶湧澎湃。撫摸著皮殼粗糙、刻滿蒼桑的松樹，告訴我，你可曾看到一個面黃肌瘦、衣服襤褸，但眼睛靈活、目光堅毅的孩子？他又怎麼成叱吒風雲、斬妖除魔、顯跡遍佈、飄洋過海的神仙？參天古樹圍成一個半圓，形成一個屏障；中間寸草不生；正前方是一座尖峰。聽風水先生說，聖君坪後山龍脈從尤溪開始，峰峰綿延，到此九十九峰，加上面前一峰，剛好一百峰。前峰、後峰和聖君坪成一條直線。“前峰後峰，官出三軍”。張聖君沒有子孫，如有，果真會縱橫馳騁神州大地嗎？
“蟄尤潭裡蟄，潭上風波急；一旦飛上天，魚蝦不相及。”這可是永泰第一個進士張沃七歲時所吟詩句。其二十七世孫恭恭敬敬的把它刻在風景如畫的溪邊。雖然身處窮鄉僻壤，雖然只是黃髮兒童，張沃卻一鳴驚人，抒發了鴻鵠壯志。在他帶領下，月洲共走出了一位狀元一個尚書五十個進士。我不禁疑惑，人們對駱賓王七歲之詩“鵝，鵝，鵝， 曲項向天歌， 白毛浮綠水， 紅掌撥青波。” 倒背如流，廣為傳誦；為什麼對意境高遠、神情超逸的張沃七歲之詩那麼生疏呢？ 幾步之遙，又有石刻。“月明浪細堪垂釣，潑潑波聲有錦鱗。朝野太平多樂事，江湖瀟散一閒人。”這是張沃堂侄孫張肩孟退官歸隱垂釣詩作。張肩孟當然逍遙了，自己官至朝散郎，父子六人六進士、五子同朝、祖孫三代十八條官帶，何等的輝煌，何等的風光！
這裡記錄了兩種聲音，兩番神貌。一個是前輩，一個是後生；一個是黃髮，一個是垂髫；一個抒發雄心壯志，一個表達閒情逸志。這種呼應，這種輝映，這種交融，是多麼對稱，多麼和諧，多麼密切！是啊，“取”是一種本事，“舍”是一種哲學。少年要取其豐，舍其不能有；老年要取其精，舍其不必有。 來到了張元幹故居。這是一個什麼景象呀！墚腐椽爛，門斜窗掉；瓦片搖搖欲墜，題字模糊不清；幾根毛草在飛簷上瑟瑟發抖。這可是宋朝著名愛國詞人故居啊！張元幹只兩首《賀新郎》，就激勵了多少人的鬥志，感動了毛澤東、周恩來的情懷；浩蕩的《蘆川集》和《蘆川歸來集》是中華民族精神瑰寶。而芸芸後人卻保護不好他的故居，任憑風吹雨淋，坍弛倒塌。看著，想著，我感到好羞愧，心被絞得很痛，悲傷得直想哭。
恍惚中，張元幹用滿臉的哲思注視後人，臉色高貴而憔悴，目光迷惘而悠遠。面對著外族入侵的心靈衝撞，面對後人冷漠的感情傷害，他沉鬱、蒼涼、豪邁、無奈。他是否還能夠，用嫻熟、自如、醇烈、鏗鏘的言詞，抒發出極文極武、極壯極悲、極夢極醒的情懷？ 撫摸著殘垣斷壁，領略著古藤纏繞的金雞潭和威武莊嚴的寧遠莊、五十堂，踏尋著湮沒於雜草叢中的寒光閣、書童屋、碉堡遺址，依稀聽見歷史深處的傾訴，明顯感覺文化骨骼的沉重，隱約看到血雨腥風的慘烈。
月洲，抹著千年的淚滴，揣著廢噓的嘆息，揹著遠古的疑惑，飄著現今的夢想。 今晚，在月渚上、木屋裡、書案前、油燈旁，與張聖君、張元幹徹夜長談。
攝影：黃文浩、葉俊忠、賴澤樟、張培奮等
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