文|曉生
易經之所以讓我們著迷，是因為它的占卜功能，歷朝歷代註解易經的書籍可謂是汗牛充棟，數不勝數，這是歷史上任何其他書籍所不能比的，可是我們有沒有想過，關於它的占卜功能，或許我們一開始就錯了呢？就是因為錯了，我們才會感覺它很難，
其實易經並不難，之所以感覺難，就是因為我們在學習的時候“跑偏”了，走上了岔路，曉生把和易經的相關的人物和事件重新梳理一遍，來分析這個問題。
下面就就把和易經相關的一些人物和事件，擇幾個重點說一下。
伏羲，這是繞不過去的一個人物，據說是伏羲做八卦才有了易經，歷史上對伏羲的生存年代一直沒有定論，有說距今5000年的，有說五萬年甚至更長的，但不管是哪種說法，都沒有確切的證據來佐證，一個歷史上不有確定的人，我們卻在這兒探討他的著作和理論，這多少讓我們有點尷尬，另外，關於伏羲的記載，他的主要功績是創建曆法，確立姓氏，制定嫁娶制度，開始喪葬，創作音律，結網捕魚等，伏羲帶領人們開始由農耕文明向漁獵文明過渡，當然還有易經八卦，曉生就想，相比伏羲的這些豐功偉績，我們是不是把他的易經看的太重要了呢？或者說我們是不是易經的占卜看的太重要了？
周文王，周朝的奠基者，距今約3000年，周文王羑里演易，把易經從八卦推衍到六十四卦，並做了卦辭和爻辭，對於六十四卦的爻辭一直存在爭議，有人說爻辭是周文王所作，有人說是周文王的兒子周公旦所作，大家想想，當時周朝已經有了確切的信史，對於這件明顯存在差異的事情為什麼沒有記載？在曉生看來只能說這件事並不重要，或者說易經在周朝並不重要，再或者說易經的占卜在當時並不重要。
孔子，孔子比周文五晚500年，屬於周朝的東周也就是春秋戰國時期，孔子為易經做了十翼，又稱易傳，極大的豐富了易經的內容。從易傳的內容來看，主要是闡述聖人之道，禁民為非，安居樂業是其主旨。這一點和伏羲的造福於民是相吻合的，難道這是巧合嗎？恐怕不是吧，或許，本來易經的主要作用就是在社會功用方面，只是後來被人誤解了。
玄學，玄學是產生於魏晉時期的一股文化潮流，主要研究《老子》、《莊子》和《周易》，這三本著作被玄學流派奉為“三典”，它們在具體應用方面主要分為山、醫、卜、命、相五個類別，就是我們平時說的“玄學五術”，很多人都宣稱“玄學五術”皆脫胎於易經，自此，易經變得複雜起來，它開始和道學，神學有了扯不斷，理還亂的關係，曉生覺得，“玄學五術”和易經都屬於社會功用方面的應用，只是前者過於具體化，大大縮小了易經的社會功用的範圍。
漢武帝，確立儒家思想在社會上的統治地位，把《周易》排在四書五經的首位，自此天下文人無不以易經為首，註解易經的書籍也開始大量出現，而在文人間開始流利“覆射”遊戲，就是把物品蓋上然後讓人來猜，而猜這個用的就是易理，其間不乏覆射高手，比如東方朔、劉伯溫等，漢武帝可以說是易經的強力推行者，使易經出現了繁榮景象，大家想如果易經的主要功能是占卜的話，作為當時國家統治者的漢武帝會大力推行易經嗎？肯定不會的，除非他腦袋被門夾了，只是他低估了文人的聰明才智，沒想到文人們從易經中“揪出”它的占卜功能並重點培養，竟然還成了氣候。
京房，西漢名士，創立“納甲筮法”，把天干地支納入易經，稱“京氏易學”，我們先不說易經的主要功用是不是占卜，同為數術的奇門遁甲由當初的1080局簡化到現在的18局，適應了社會發展的需要，由繁至簡本身也符合事物的發展規律，而易經卻由當初的八卦，發展到64卦，再到天干地支的納甲，搞的越來越複雜，大家覺得它符合事物發展的規律嗎？不過京房也是師出名門，其師焦延壽和師祖孟喜都是易學高手，對於這個大家怎麼看呢？反正我感覺易經讓他給搞複雜了。
三墳、五典、八索、九丘：對於這個能在史書上看到相關線索，如《左傳·昭公十二年》記載楚靈王稱讚倚相：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”意思是倚相這個人能讀這些書，但至於書的內容和形式則沒有說明，其他史書也沒有記載。孔子則把三皇五帝的書稱為《三墳》、《五典》,八卦稱為《八索》，九州之志稱為《九丘》。曉生覺得，這些都是上古典籍是沒有異議的，三墳、五典應該就是三皇五帝的著作，則八索、九丘應該是河圖和洛書，大家看，河圖除去中間的五十兩數正好是四方八數，排列形狀像繩索，一條一條的，洛書是九方九數，像狀山丘，一堆一堆的。
這些著作雖沒人能知道其內容，但應該也是存在的吧。
陳摶，唐末宋初，華山高道，據說師從麻衣道者，在他手上他首次傳出了太極圖，一併傳出的還有先天八卦圖、河圖、洛書。是不是感到很驚訝？太極圖我們先不說，其他三張圖按說都屬於伏羲時代，為什麼會出現在他手中？這些圖為什麼直到伏羲之後幾千年才出現？難道伏羲和伏羲八卦真的只是傳說？就算伏羲是傳說那之前為什麼沒有圖出現呢？從周朝算起到宋朝也有兩千年時間了，期間研究易經者如過江之鯽，就沒有一個人能做出圖來嗎？
要解釋這個問題，好像只能從陳摶入手了，陳摶一生的愛好是養生，號稱睡仙，著有《指玄篇》，重養生的人比較注重和諧，個人和諧和社會和諧，在別人努力研究易經占卜功用的時候，陳摶就這樣誤打誤撞的發現了易經的本質——和諧，所以說易經的功用本質就是和諧，個人和諧、家庭和諧和社會和諧，它的主要功用就是在社會功用方面。
邵雍，師從李之才，李之才師從穆修，而穆修是陳摶的弟子，算起來邵雍應是陳摶的徒孫，邵雍生性淡泊，唯好易學，著有《皇極經世》、《觀物內應篇》、《梅花詩》等，曉生覺得，歷史上把易經研究最透徹，運用最嫻熟的就是邵雍了，邵雍不但易經研究的透徹，做人亦有聖人之德，和他同時代的“二程”中的程顥曾讚歎曰：“先生真乃＇內聖外王＇也”，王安石也是擊節感慨：“邵堯夫之賢吾不及矣”。
可見，若想真正通曉易經，不光需要天賦和勤奮，還需德才兼備，無德不能得易經之實，唯德可能得易經之用，而真正的大德者，很少去在意它的占卜功能。
換個方向，換種心態，即便不用易經的占卜功能，我們也一樣可以修身、齊家乃至治國、平天下。
所以說，易經難嗎？其實它並不難，之所以感覺難是因為我們在學習的時候“跑偏”了，走上了岔路，易經注重的是社會功用而不是占卜功用，從伏羲、周文王，到孔子、邵雍，他們都懷有悲天憫人、造福於民之心，唯如此，才能真正明白易經。
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