31問：道教怎樣解釋天人感應？
答：道教將“天人感應”納入教義，認為天道與人道、自然與人能夠相通。道教有關“天人感應”的理論，主要包括三方面內容：第一，是從天地與人體相類這方面來解釋。《雲笈七籤》引《真文經》之說：“人之生也，頭圓像天，足方法地，發為星辰，目為日月，眉為北斗，耳為社稷，口為江河，齒為玉石，四肢為四時，五臟法五行。與天地合其體，與道德齊其生”。人體所有的部位，不僅與天地相對應，還和“四時”、“五行”相聯繫。所以，治國就好像治身，都應當貫穿於“天道”。第二，是從神仙與世人相通這方面來解釋。《神仙可說論》說：“五臟六腑，百關四肢，皆神明所屬，各有主守”。所以，人的內丹修煉可以與自然相通，得天地之精華。第三，是從人的言行受到天的監視這方面來解釋。
32問：全真教的主要教義是什麼？
答：根據《道德經》，全真道主張無心忘言、柔弱清靜。正心誠意、少思寡慾。注重修行，分為真功和真行。真功即內修，其修持大略以識心見性、除情去欲、忍恥含垢、苦己利人為宗。全真因內修“求返其真”，主張功行雙全，以期成仙證真，所以叫“全真”。這種內修主要是修養精神，即性，也稱為性功，全真教既修性，也修命。真行即外修，主張濟世度人。
二、道教文化
33問：道教對中國哲學有何影響？
答：道、儒、釋是中國傳統思想文化的三大支柱，也是中國哲學的主要內容。因此，道教對中國哲學的影響，就表現為對儒、釋二家的思想影響。道教與儒、釋的相互關係，是互相吸收、互相融合的，這從東漢道教產生以來即貫穿於整個封建社會的始終，從而也構成了中國哲學的發展歷史。所以，忽視道教在中國哲學史上的地位和作用，不瞭解道教對中國哲學的影響，便不可能全面地瞭解中國哲學的歷史和它的發展規律。
34問：道教哲學是根據何種哲學？
答：道教哲學是在道家哲學基礎上融合儒、墨、法、陰陽、神仙等諸子百家而形成的，以探討、研習、證悟大道，從而達到參贊天地造化，體悟大道生化之機，修真悟道、與道合真、形神俱妙、積功累德、自度度人的宗教哲學。
35問：道教之學術思想以何為中心？
答：道教的中心經典“五大經”，是道教學術思想的中心。□
36問：何為道教五大經？
答：道教以黃帝之《陰符經》、老子之《道德經》、莊子之《南華經》，《黃庭經》（金闕後聖君著），與《文始經》（關尹子作）為五大經。而此五大經中，又以《道德經》為道家崇奉思想之中心，是必修之經典。
37問：老子道德經之旨要及定義為何？
答：老子所著《道德經》，分為上下兩篇，其旨要在於“自然、清靜、無為”，乃為道教修奉的中心，尊為聖典。上下兩篇計分八十一章。上篇第一章至第三十七章為“上經”，開章首句曰：“道可道，非常道”，故稱為“道經”。下篇自第三十八章至第八十一章，為“下經”，頭一句雲：“上德不德，是以有德”，故稱為“德經”。合上下兩篇，乃稱為“道德經”。□
38問：道教的五行與相生相剋關係？
答：金、木、水、火、土為五行。相生是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
相剋是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
道教還把人體的五臟以“五行”來解釋：腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。所謂“相生”是：腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣；所謂“相剋”是：腎氣克心氣，心氣克肺氣，肺氣克肝氣，肝氣克脾氣，脾氣克腎氣。
“五行”與“五方”的關係：木主東方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央。
39問：八卦的稱呼和代表的涵義是什麼？
答：八卦為：乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌。
乾卦代表天，坤卦代表地，坎卦代表水，離卦代表火，震卦代表雷，巽卦代表風，艮卦代表山，兌卦代表澤。相傳“八卦”是伏羲氏所創。後道教經籍吸收陰陽八卦思想以衍經義，特別用以指導修煉內外丹。
40問：子午時是什麼時間？
答：深夜二十三點至凌晨一點為子時，上午十一點至十三點為午時。（現代時制二小時為一個時辰）。
41問：天干和地支是什麼？
答：天干為：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。十二地支是：子（鼠）醜（牛）寅（虎）卯（兔）辰（龍）巳（蛇）午（馬）未（羊）申（猴）酉（雞）戍（狗）亥（豬）。天干與十二地支循環相配為六十甲子。
42問：十二黃道日歌內容？
答：子午臨申地，醜未戍上尋，寅申居子位，卯酉卻在寅，辰戍龍位上，巳亥午中行。一青龍黃，二明堂黃，三天刑黑，四朱雀黑，五金匱黃，六天德黃，七白虎黑，八玉堂黃，九天牢黑，十玄武黑，十一司命黃，十二勾陳黑。
此亦即：“道遠幾時通達路遙何日還鄉”十二字黃道法。
43問：明正統《道藏》分類有：三洞，四輔，十二類，其具體名稱？
答：三洞者：洞真、洞玄、洞神。
四輔是：太玄、太平、太清、正一。
十二類是：本文、神符、玉訣、靈圖、譜籙、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、讚頌、章表。
三、道教宗派
44問：道教有哪些教派？
答：在道教歷史上，先後產生的宗派很多，有的流傳時間很長，有的很短，難以一一列舉，這裡只介紹在道教史上有重大影響的主要教派。
在東漢時，有太平道和五斗米道。太平道在黃巾起義失敗後即湮沒無聞，五斗米道後來稱為天師道、正一道。在兩晉南北朝時，又先後出現了南天師道、北天師道、樓觀派、上清派、靈寶派、葛氏道、李家道等。
上清派從陶弘景以後又稱為茅山宗，在隋唐以後成為道教的主流。到北宋以後，茅山上清、閣皂靈寶、龍虎天師形成三山符籙道派，逐漸受到統治者尊崇。兩宋之際，北方還出現了真大道教、太一教和全真道三個大派，南方也形成了神霄、清微、混元（天心正法）、東華、淨明等符籙道派，以及金丹派南宗（亦稱紫陽派）。
元代，南方各符籙道派逐漸併入正一派（由天師道發展而來），金丹派南宗併入全真道（創始人為王重陽），於是全真道又分為南北二宗。以後，全真道的北宗“七真”又形成七個分派。但一般說來，元代以後，道教的主要派別是全真和正一兩大道派。
正一派主要傳播於江西、江蘇、上海、福建等地，其他地區的道士則大多屬於全真派。兩派的信仰並無差異，只是在教規教戒上有所不同。全真派要求茹素、出家（不結婚）、住觀，正一派則無這些規定。
45問：道士分哪幾類？
答：北魏寇謙之改革天師道，規定道徒可在家立壇，朝夕禮拜，不必出家修道。金代時王重陽創立全真道，規定道士不許婚娶、茹葷，必須出家住叢林。這樣，道士遂分為出家的全真道道士和在家的正一道道士兩類。
另據資料，臺灣的道士一般是分為“烏頭道士”和“紅頭道士”兩大類。
46問：什麼是五斗米道？
答：五斗米道是早期道教的一個重要派別，於東漢時由張道陵創立。張道陵於漢順帝時學道於鶴鳴山（今四川）中，得到太上老君親授，制訂了一系列宗教儀式，要求入道的人都要交五斗米。後人稱張道陵為“天師”，他的兒子張衡、孫子張魯被稱為“嗣師”和“系師”。五斗米道的組織系統稱作“治”。在巴蜀一帶設立了24個“治”，這是處理道教事務和祭祀的地方。儀式主要有三種：第一種是經常儀式，靜室思過，讓病人或教徒在靜室懺悔自己的過失。第二種是請禱儀式，稱“三官手書”，即在紙上書寫病人姓名，表示服罪的意思。第三種是祭神儀式，尊崇太上老君及九州土地之神。
主要教義思想是：“道”為“一”，“一散形為氣，聚形為太上老君”，就是“道”的化身，尊崇老君為五斗米道的尊神。並創立了較為系統的道教齋戒儀範，史稱：南天師道。唐、宋以來，南北天師道與上清、靈寶等道派逐漸合流，到元代演變為“正一道”。
47問：什麼是太平道？
答：太平道是早期道教的一個重要派別，東漢靈帝熹平（西元172～178）年間，由張角創立，奉《太平經》為主要經典。
東漢末年，朝政腐敗，社會黑暗，人民過著水深火熱的生活。張角以“太平”理想為號召，吸引了廣大苦難的民眾。張角將全國太平道的組織劃分為“三十六方”“方，猶將軍號也。大方萬餘人，小方六七千”。管理“方”的神職人員，稱作“渠帥”；張角是太平道的最高領導，自稱“大賢良師”。
太平道有其特定的宗教儀式。一種是以符水治病，大賢良師或渠帥持九節杖，為信徒用“符”祝禱，隨後讓病人飲下符水。另一種是跪拜首過，患有疾病或犯有過錯的人，叩頭跪拜，訴說自己的錯誤。
張角在經過周密的佈署後，預定甲子年甲子日，即漢靈帝中平元年（西元184）三月五日起義。口號為“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”。簡稱“黃天太平”。起義者皆著黃巾為標識，故稱“黃巾軍”。後被鎮壓而失敗。以後太平道在民間仍有秘密流傳。
48問：什麼是真大道教？
答：真大道教，原名“大道教”，是道教派別之一。金初，劉德仁所創立，後傳至酈希誠，受到元憲宗（西元1251～1260在位）的賞識與支持，被賜名為“真大道教”。遵循老子“清靜無為”、“少私寡慾”、“慈儉不爭”的宗旨。要求教徒忠孝誠謙，去惡揚善，絕欲忍苦，利民愛物，不尚符籙，不提倡“飛昇化煉，長生久視”之術。六傳至孫德福，至元五年（西元1268）奉詔統轄諸路“真大道”。又三傳而至張清志，其教益盛，授“演教大宗師”、“凝神衝妙玄應真人”。教徒遍及黃河流域與江南一帶，經十餘傳而衰落。
49、問：什麼是太一教？
答：太一教，是金代初葉由蕭抱珍創立於衛州（治所在今河南汲縣），道教宗派之一。因傳“太一三元法籙之術”，或稱“取元氣渾淪，太極剖判，至理純一之義”，故名其教曰“太一”。教旨以老子之學修身，認為“做仙做佛不難，只依一弱字便是”。又以巫祝之術濟人，“祈禳訶禁，罔不立驗”。其教傳嗣有秘籙法物，繼法嗣者皆改姓蕭，即以祖師之姓為姓。因其以符籙濟人，故與全真道、真大道教相異。四祖蕭輔道，五祖李居壽（入道改姓蕭）。因元朝重視，其教進入全盛時期。太一教傳至六、七祖後，逐漸融合於正一教派。
50問：什麼是正一道？
答：正一道又稱“正一教”、“正一派”，原為五斗米道，為東漢順帝時張道陵祖師所創。元以後，為道教上清派、靈寶派、天師道等符籙派的總稱，與全真道同為道教的兩大派。宋理宗封三十五代天師張可大，“總領三山（龍虎山、閣皂山、茅山）符籙，兼御前諸宮觀教門事，位居江南各道派之首”；元世祖敕三十六代天師張宗演“主江南道教事”；元成宗授三十八代天師張與材“正一教主，主領三山符籙”。此後凡是道教的符籙各派統稱正一道。主要奉持《正一經》，崇拜神仙，畫符唸咒，驅邪降妖，祈福禳災。可以不居宮觀，擁有妻室。
51問：什麼是全真道？
答：全真道是金代初葉由王重陽祖師所創立的道教宗派，與正一道同為元以後道教兩大派。
王重陽，字知明。金世宗大定七年（西元1167）在山東寧海（今牟平），馬鈺、孫不二夫婦築庵侍奉，庵名“全真庵”聚徒講道時創立。認為“識心見性”，即為全真。主張釋、儒、道三教合一。《全真教祖碑》記載：“先生勸人誦《道德清靜經》、《般若心經》、《孝經》，雲可以修證”。《重陽仙蹟記》載：“嘗率其徒演法建會者五，皆所以明正心誠意，少私寡慾之理，不主一相，不拘一教也”。王重陽還親自創立了“三教七寶會”、“三教金蓮會”等組織，供奉太上老君、釋迦牟尼和孔子。詩云：“心中端正莫生邪，三教搜來做一家”，即表達了這個思想。
正當全真道在北方興盛時，南宋統治下的神霄派受到朝野摒棄，也出現了一個主張內修的道派，相傳是呂洞賓傳於張伯端，再傳石泰，又傳薛道光……元代道士陳致虛兼受王重陽、張伯端所傳，統歸全真道，追溯王傳為北宗，張傳為南宗。南北宗的譜系是：其南宗者，謂自東華少陽帝君得老聃之道，以授鍾離權，權授唐進士呂洞賓、遼進士劉操，操授宋張伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授金王重陽，重陽授七弟子（即北七真）。即馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二，被奉為全真道北宗七祖。後五十餘年，邱祖曾被元太祖召見，賜號“神仙”，爵“大宗師”，命其掌管天下道教，全真道乃廣泛傳佈，盛極一時。
南北宗都有輕符籙、重煉養的特點。所不同的是：南宗強調性命雙修，先命後性，並留下許多內修典籍，有詳盡、系統的內修方法，其提倡和光混俗，修道者不必出家，組織比較鬆散；北宗主張以性為主，先性後命，強調斬斷情慾，立志苦行，絕對禁慾，道士出家居宮觀，組織比較嚴密。
52問：邱長春祖師是怎樣使全真教走向全盛？
答：邱祖拜王重陽祖師為師，金世宗大定十四年（西元1174年）入蟠溪穴居，乞食度日，行攜一蓑。隨後赴隴州龍門山修道，為全真龍門派創始人。西元1191年後，他以棲霞縣太虛觀為中心進行傳教活動，受到金章宗重視。他廣結高官顯貴，又大力拯救民眾苦難，獲得極大聲譽。於西元1220年率徒一行十八人應成吉思汗之召，不遠萬里，西行到印度河上游成吉思汗行宮。他三次晉見成吉思汗，太祖問他治理天下良策，他回答以“敬天愛民”為本；問長生久視之道，回答以“清心寡慾，無為清靜”為要。勸不可殺人，禁止不孝和色慾，深得太祖賞識。成吉思汗封他為神仙，授予道士免除一切賦稅的特權，令邱祖掌管天下道教。西元1227年詔改太極宮為長春宮（今北京白雲觀），賜邱祖金虎牌，由於成吉思汗的支持，教內道侶雲集，全真教大興。主張修道者應出家，斷絕一切塵緣，清心寡慾，以此作為修道成仙之根本。
四、道教禮儀
任何宗教都有自己規範而獨特的禮儀。植根於素有“禮儀之邦”盛譽的中華民族文化土壤中的道教，其禮儀相當完備且十分講究。除了鄭重場合、重大活動必須依禮進行外，就連日常生活起居，衣食住行，也都有一定的儀規。現僅將常見的禮儀簡介如下。
53問：道士是什麼？
答：道教中，信奉道教教義並修習道術的教徒稱為道士。道經說：“身心順理，唯道是從，從道為事，故稱道士。”道士一般是師徒相傳。入道後唯道為務，持齋禮拜，奉戒頌經，燒香燃燈，不染塵務。道士又稱道人，全真道的男道士又稱乾道，女道士又稱坤道。舊時，對道士也稱呼為黃冠，女道士（民間稱為道姑）則稱女冠。這是因為道書上說，古時人的衣冠都出自黃帝所定的規制，所以稱為黃冠。歷代下來已有很大的變異，唯獨道士衣冠沒有改變。
54問：開期傳戒是什麼？其意義如何？
答：全真派之正式道士，必須經過受戒儀式，受戒即表示接法，為正式之法嗣。出家初入道觀為道童，拜師學經，蓄髮結辮。在此期間要誦習《早晚功課經》、《三官經》、《玉皇經》、《玉皇寶懺》、《鬥科經》以及作道場之經咒。等到有十方叢林開壇傳戒時，小廟的師父便保薦其赴叢林受戒。戒期為五十天至一百天，住在十方叢林裡過十分嚴格的宗教生活，聽傳戒律師宣講戒律，求戒者要誦讀初真戒、中極戒、天仙戒等三堂大戒的條文。傳戒的高道大都是十方叢林的方丈，這時稱為“傳戒律師”。律師之下，還有證盟師、監戒師、保舉師、演禮師、糾儀師、提科師、登籙師、引請師、糾察師、道值師等共同主持授戒。道童受戒後便名入《登真籙》，取得戒衣、戒牒，便成了正式的道士。以後或住叢林，或住小廟，或雲遊參訪，行動自由。
5555、問：道教怎樣敬香叩拜？
答：道教敬香，有兩種。一是殿主燒香，此皆用線香，以三炷為準，插於大香爐內；炷與炷之間距：三炷平列以不過寸寬為合格，故有“燒香不過寸，過寸神不信”之諺。二是壇主拈香，此香以檀香為之，敬拈擅香，非常講究，每炷擅香長短粗細，長不過寸，粗不過分。壇主拈香時，初炷香插入爐中間，二炷插於左，三炷插於右，三炷香平列併攏。香案上，香爐左盒盛香面，右盒盛檀香。
叩拜，叩拜禮，是我國民族傳統禮儀，有不同的敬意和不同的儀規，用不同的禮節以表示，故有三拜、九拜之儀。“擎拳拱手”，是以表示恭敬之意。後世演變成叩頭作揖禮，直到現在，道教仍行叩頭作揖禮。
叩頭有三叩、九叩之別。
道教以一揖三叩再一揖，為一禮。與上聖高真祝壽、慶賀道場畢要行三禮九叩。叩頭雖用拜墊，實際是五體投地，即雙足，雙手著地，頭磕下去時要頭著手。足站成八字形，雙膝與手同時著地，左手摟著右手，拜下時手心皆向下，成十字形，頭為一，表示著老君“八十一化”。
56問：道教怎樣叩拜？作揖磕頭是一回事嗎？
答：道教對常人行拱手禮或行作揖禮，而對神、仙和真人則行叩拜禮，以示特別尊敬。因叩拜過程中伴隨有拱手、作揖，我們先介紹一下拱手禮和作揖禮。
一、拱手禮
兩手相抱(左手抱右手，寓意為揚善隱惡。蓋以左手為善，右手為惡之故)，舉胸前，立而不俯。拱手禮亦稱抱拳禮。道侶相逢或道俗相逢，多行此禮，表示恭敬。
另外，有一種抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口內，掐右手子紋(即無名指根部)；右手大拇指屈於左手大拇指下，掐住午紋(即中指上紋)，外呈“太極圖”形，內掐“子午訣”。這種抱拳形式多用於打坐時，其寓意為“抱元守一”。平常行拱手禮或作揖禮時，只需自然抱拳即可。
二、作揖禮
一面躬身，一面雙手於腹前合抱，自下而上(不過鼻)，向人行禮。因舉手伴以屈身(躬身)故亦稱“打躬”。又因身體彎曲成月牙狀，故又稱“圓揖”。向人作揖行禮時不要過分屈身，以免臂部突出，而顯得不雅觀。作揖禮較拱手為敬，對長者多行此禮。
道教叩拜禮有兩種形式，其中以一禮三叩最為常見，以三禮九叩最為隆重。
關於三禮三叩的具體拜法：(1)站在跪墊(拜墊)前，雙腳站成“八”字形，兩腳跟相距二至三寸。(2)一面躬身，一面雙手於腹前合抱，自下而上(與口相齊)。(3)左手離開右手捂心(心意散亂為道教之大忌，捂心表示以專一沉寂之心向神致敬)，同時從容俯身，右手按跪墊，兩膝下跪，緊接著，左手離開心口，按右手背上，形成“十”字狀。(4)俯伏叩首，頭磕在雙手背上(頭與脊要同時下伏，切忌臀部高於背)。此時，心中存想神容並誠心祈禱。(5)抬頭，左手收回捂心，右手用勁，慢慢起身，右手隨之收回，雙手抱拳高拱，準備第二次叩拜。如上重複兩次，是為三禮三叩。
三個頭磕完後，起身，雙手合抱放於上腹處(道教稱“懷抱太極”)。接著，再一次向神行一作揖禮，待雙手自上而下至上腹處並立身站定後，方可離開跪墊。
道門中人常說的“朝上三禮”，就是指行三禮三叩禮，此禮多用於平日朝神。
關於三禮九叩，其拜法是重複“一禮三叩禮”兩次，合為三禮九叩。重複前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行禮。禮畢，同樣作揖而退。三禮九叩是道教最高的禮拜儀式，只有逢初一、十五、祖師聖誕及各種齋醮道場時，方行此禮。有老道長說，道教叩拜禮是對道祖太上老君八十一化的形象表示，蓋足站“八”字，手按“十”字，頭為“一”也。總而言之，向神行禮是為了表達對“道”的信仰和對神的尊敬。
57問：敬香怎樣敬？
答：敬神最常見最普遍的方式莫過於敬香。敬香，也稱獻香，世人多稱燒香。敬香旨在“以香達信”，即以人的誠心通過香菸達於神明，所謂“一柱真香通信去，上聖高真降福來。”敬香有焚香、拈香兩種方式。
焚香較為常見，為平日道士及信徒用線香敬神的儀式。具體做法：(1)選三柱(支)香，不要斷香。(2)點燃香(用左手點香，點燃後若起明火，可左右擺滅，不能用口吹滅)。(3)面對神像，雙手舉香(與額相齊)，躬身敬禮。(4)用左手上香（可一次上完，也可分為三次上。分三次上時先插正中，次左，再右），三柱香要插直、插平，間隔不超過一寸寬(以表示“寸”心)。若是道徒還要默唸《上香咒》：“常焚心香得大清靜”。(若在一個神殿裡供奉有多尊神像，先上正位，再上左位，次上右位，後兩者各上一柱香，儀式相同。)(5)上香訖，即行叩拜禮。
拈香最為隆重，只有在諸神聖誕或供齋設醮時，由主持(方丈、監院)或高功行之。所拈的香有五種，即檀香、沉香、雲香、紫降香和茄蘭香，是為“名貴五香”。最常用的是檀香，是故拈香亦稱燒檀香。燒檀香比較講究。香要劈成一分粗細，一寸長短；須有專用香爐(稱檀香爐)，還要另備一些香面(通常以線香碾成粉末代之)。拈香前，先用香匕(小勺之類)在檀香爐中間將香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一層香灰。接著，點燃少許事先折成一寸長短的線香，將燃著的那端插入香面內。拈香時用左手，三枚香分三次投爐，直立(先中、次左、後右)或臥於香爐均可。拈香時要默唸《祝香咒》：“道由心學，心假(借也)香傳。香焚玉爐，心存帝前。真靈下盼，仙旆臨軒。令臣關告，徑達九天。”拈香訖，退回跪墊，行三禮九叩大禮。
58問：誦經有些什麼禮儀？
答：我們知道，所謂“禮”，指表示尊敬的語言或動作，並由此而產生禮儀。前面所述叩拜、敬香以及獻供等都是道教禮儀中用動作向神致敬的形式。
道教敬神禮儀中以語言向神致敬的形式，便是誦經。誦經包括唸誦和歌贊兩部分。唸誦是指詠唸經文與唸誦道教諸神和真仙聖號。諸神真仙為無上大道的化身，信仰諸神真仙便是信仰道。道和經都是道教三寶(道、經、師)之一，詠唸經文與誦唸諸神真仙聖號，既是對諸神真仙的敬禮，也是自我修持的必要。歌贊是以唱的方式贊禮諸神、真仙的功德。讚詞多采用四言、五言、六言、或七言偈語，如《偈言》、《大讚》、《小贊韻》、《三皈依》等。誦經還是道教各種齋醮法事活動中必不可少的內容。
誦經的作用在於：(1)唱誦諸神、真仙寶誥，以表崇道敬神的虔誠之心；(2)禮拜諸神、真仙，以延生保安，超陰度亡；(3)通過誦經，以求開悟經義，保養元和，合助道力。是故，道教誦經有—定的禮儀和嚴格的規定。如上殿誦經以鍾、鼓為號；開經前，焚香禮拜；要求道士齋戒身心，道裝整潔，同聲應和，不得交頭接耳，思念不專。
59問：獻神供品有些什麼禮儀？
答：神像就是神的分靈身，應當時時供養不怠。供，享獻也；養，以飲食供奉也。其供品，平日為香、花、燈、水、果，此為常設之供品。做道場時則在前面五供的基礎上，增設茶、食、寶、珠、衣五供，合為十供。現今道觀所獻供品一般有茶(茶葉或茶水)果(水果或乾果)、飯食(米飯或米制品)、麵食(饅頭或面製品)、菜（青菜或乾菜）。獻神的供品，也要依禮擺設。其排列順序是從內到外：一茶、二果、三飯、四菜、五饅頭。獻供時，先雙手高舉供品(與額相齊)，躬身致禮，然後輕放供桌上。供獻訖，還要敬香、叩拜。
60問：道教的教規有哪些？
答：道教的教規主要有四條。一是傳授。傳授是道家成仙證聖的必由之路，故道教把授道傳密之事看得極為重要，以不能亂傳亂洩為戒。傳授時必須有虔誠求道的思想和行動，洗滌身心，燒香齋戒，並起宏誓、請師證盟，師方予以傳授。二是賞善懲惡。俗話說：“舉頭三尺有神明”，神仙宮府統轄三界十方，故人類的善惡亦屬神明的監察範圍。行惡的人定受懲罰，甚至喪命；行善的人就可消災免難而增延福壽。三是齋戒。道教修齋設供，以達到積累功德和防止出現過失、惡疾的目的。齋分為節食齋和心齋，節食齋以和神保壽，心齋以澡雪精神。戒，指對道教徒分別有不同的戒律，並提倡所有人行五戒十善，提出凡人若常行五戒十善，則天人善神護衛，永滅災殃，長致福佑。四是誦持。道教規定，凡師傳的經籙，必當唸誦佩持。意思是凡道教徒必須常唸誦師傳的經法和佩持符籙。
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