泱泱中國，五千年文化，傳承至今，遺留給我們無數瑰寶奇葩，氣功即為其中一顆璀璨的明珠，中醫氣功更是中醫藥學的重要組成部分。
三調合一的心身鍛鍊技能
“一人得道，雞犬升天”的成語，相信大家都不陌生，關於這一典故的出處，有多種不同的說法，其中之一與晉代道士許遜有關。有一則流傳頗廣的神話，說他修煉有成得道“昇天”，一日“舉家四十餘口，拔宅飛昇”，連家禽家畜都帶去了。故事中的主角許遜可能是最早使用“氣功”一詞的人。在署名為許遜的《淨明宗教錄·松沙記》中有這樣一段話：“學道之士，初廣佈陰騭，先行氣功，持內丹長生久視之法，氣成之後，方修大藥。”這裡出現了“氣功”這一通用名詞及“內丹”這一具體的功法名稱。但該書沒有就什麼是氣功作必要的解釋。其後在漫長的發展過程中，各家各派對它的詮釋也不盡一致；加之，近現代各種武俠小說中作家們“飛簷走壁”“刀槍不入”“隔空取物”“無中生有”類的“妙筆生花”，更使氣功披上了神秘的色彩。那麼，到底什麼是氣功？綜合各派氣功的鍛鍊內核以及歷代氣功名著的有關論述，我們不難看出，從操作角度上看，氣功是調身、調息、調心三調合一的心身鍛鍊技能。其中包含著幾個層次的意思：
氣功是心身鍛鍊的技能 這裡的“心”是指人的心理，如精神意識等，是無形的；“身”是指人的身體，包括四肢軀體等，是有形的。心身都處於良好的狀態，是人體健康的主要標誌，正如世界衛生組織所定義的那樣，健康不僅是軀體沒有疾病，還要具備心理健康、社會適應良好和有道德。氣功作為一種技能，將心身兩個方面作為鍛鍊的對象，並將提高或維持兩者的良好狀態作為鍛鍊的目的，由此增進練功者的健康狀態、治療或輔助治療某些心身疾患。
氣功鍛鍊要素調身、調息、調心 所謂調身是指練功過程中形體的鍛鍊，包括靜功的姿勢和動功的動作；調息是指呼吸方式的鍛鍊與調整；調心是指心理的調整與鍛鍊。任何一種功法都包含上述三調，只不過各有側重，例如佛家禪定主要從調心入手，但是禪定的時候也有姿勢和呼吸的基本要求；道家的內丹主要從調息入手，但是也需要配合特定的動作和呼吸方式等。“三調”操作雖各有其作用，如調身可以強健筋骨、調息可以提升肺功能、調心可以調節心理，但氣功追求的不是三者的單獨作用，而是三調合一產生的綜合效益。
氣功核心是三調合一 這是氣功有別於一般的體育運動的“標尺”。一般的體育運動，例如跨欄，手足配合跑步是調身，屏息是調息，心無雜念是調心，雖然三調操作都有，但三者各自獨立，不要求融為一體；氣功鍛鍊是從進入三調合一的境界開始，這種境界不能依靠主動操作，只能依靠反覆操作，熟練之後自行進入。三調合一可以產生1+1+1＞3的生理效應——這也是氣功鍛鍊養生保健、防病療疾作用的基石與支柱。
中醫學的重要組成部分
中醫氣功是中醫學與氣功結合的成果，是中醫學的重要組成部分。氣功與中醫學之間的“互動”，促進了兩者的共同發展。
在實踐上，氣功誕生於醫療保健實踐，反過來又為中醫提供了醫療手段。呂不韋的《呂氏春秋》記載先古之人，在遭受水災、溼氣致人患病之後，以一種被稱為“舞”的方法來宣導病氣，治療筋骨活動不利類的疾病，書中說：“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。”這可能是最早關於氣功用於醫療的記載，其中的“舞”（因其有宣導溼氣的作用又被稱為“宣導舞”）是氣功的“曾用名”。在現存最早的中醫經典著作《黃帝內經》中，古老的氣功被稱為“導引”“按蹻”，並與毒藥、九針、灸焫一起，成為當時臨床“通用”的五大治療方法。後世醫家應用氣功療法的不乏其人，清代名醫龔居中將其用於治療癆瘵病，溫病學家葉天士將其用於溫熱病的後期康復等。
在理論上，中醫理論指導氣功實踐，練功感悟有豐富了中醫理論。一個成功的實踐必定有一個相關的理論作指導，氣功也不例外。中醫特有的整體論、辨證觀和重視實踐的特點，與氣功“不謀而合”；而中醫的陰陽五行、藏象學說、精氣神、氣血津液以及病因與發病學說等理論，同樣適用於氣功，可以用以指導練功實踐和臨床應用過程。反之，練功實踐對豐富中醫理論的作用同樣不能忽視，尤其是氣功於經絡學說的關係。明代大醫藥學家李時珍在他的《奇經八脈考》一書中，有這樣一段話：“內景隧道，唯返觀者能照察之”。他說的“內景隧道”無疑是指人體的經絡系統，而“返觀”正是練功高度入靜時出現的功能狀態，這種狀態才能夠“照察”出“內景隧道”——經絡系統。
練功三大法寶
靜心 儘管其他學科的學習也切忌浮躁，但中醫氣功尤其強調靜心。這是因為，練功的內在體驗大都細緻入微，如《老子》所述“恍兮忽兮，其中有精”的境界，其到來之際往往轉瞬即逝，如果心不靜，根本無法體驗和把握。而基於描述與分析練功體驗的氣功理論也都很細微，如果不能靜下心來體味，只是像看小說那樣閱讀，其效果就是目光從字面上滑過，尚未理解一句話的深意，這一頁已經翻過去了。因此，良好的氣功效果只能建立在靜心的基礎上。
恆心 既然氣功是一種技能，就有一個從不會到會，再從會到熟練的過程，熟練以後還需堅持不懈，只有這樣才可取得預計的效果。其間，都離不開練功者的恆心。如果沒有恆心，就難以做到如上所說的靜心體味“三調”的操作與合一，更不可能“悟”除其中的奧妙；如果沒有恆心，就不能做到應有的持之以恆，練功很可能會變為“三天打漁，兩天曬網”的遊戲，終將導致一事無成。
悟性 反覆持續的練習是基礎，但還遠遠不夠。還要具備“悟性”。氣功修煉的過程是一個很鮮活的過程，需要隨時靈活而又合理的處置。儘管很多古代典籍中有相關內容記載，但這些記載要麼語焉不詳，要麼含混晦澀。這其實恰恰反映了操作境界的鮮活，修煉者需要深刻把握這些比喻、借代等的弦外之音；同時還能切實結合自身練功體驗經歷，明確自身正確練功方向。還是以學騎自行車作比喻，上路後，如何躲開行人和其他自行車，如何快速行駛，隨著技巧的熟練，不同人會形成不同的模式：有的人主要依靠靈敏的剎車和自己反應速度；有的人穩穩在自行車道行駛；有的人選擇走人少車少的路徑，但最終都能到達目的地。
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