發願文
稽首三界尊 皈依十方佛
我今發宏願 持此金剛經
上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
金剛經一相無相分第九來自金剛悟道
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（音頻錄製：善壹）
【一相無相分第九】
“須菩提，於意云何。須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？”須菩提言：“不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。”
“須菩提，於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”須菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”
“須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”須菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。”
“須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？”須菩提言：“不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。”
【白話文淺釋】：
"須菩提！你認為須陀洹會生起‘我已證得須陀洹果！’這樣的心念嗎？”
須菩提回答："不會的，世尊！為什麼呢？初果須陀洹名言上的意思是入聖流（聖人之流），而事實上是無所入的，不執著色、聲、香、味、觸、法等六塵境相，因為心中沒有取捨的妄念，不隨六塵流轉，所以，這才叫作須陀洹。”
"須菩提！你認為斯陀含會有‘我已證得斯陀含果！’這樣的心念嗎？”
須菩提回答："不會的，世尊！為什麼呢？二果斯陀含名言上的意思是一往來，要再一往天上，再一來人間，斷除欲界思惑。而事實上，在勝義中無去無來，所以，這才叫做斯陀含。”
"須菩提！你認為阿那含會有‘我已得阿那含果！’這樣的心念嗎？”
須菩提回答："不會的，世尊！為什麼呢？三果阿那含名言上的意思是不來，二果斯陀含，斷除了欲界思惑以後，就永久居住於色界的四禪天，享受天上的福樂，不再來人間，所以才名為不來。就因為心中已沒有來不來的分別，因此，這才稱為阿那含。若他尚有證果之念，便是著了不來之相，就不可以稱為阿那含了。”
"須菩提！阿羅漢會生起‘我已證得阿羅漢道！’這樣的心念嗎？”
須菩提回答："不會的，世尊！為什麼呢？因為實際上並沒有什麼實有的法叫做阿羅漢。所謂的阿羅漢是徹悟我、法二空，不再隨妄境動念，只是寂照如如，才為此立一假名。世尊！如果阿羅漢起了我得阿羅漢道的念頭，那麼，就是有了我、人、眾生、壽者等法相的對待分別，就不可以真正稱為阿羅漢了。
"世尊！您說我已證得無諍三昧，是人中第一，亦為羅漢中第一離欲的阿羅漢。但我並沒有執著‘我是離欲阿羅漢’的念頭。世尊！如果我有得阿羅漢道的念頭，世尊就不會稱我為阿羅漢了，也不會讚歎我是歡喜寂靜的行者。因為須菩提並不存有任何修行的心相，妄念不生，所以才被稱為是喜寂靜者。”
【六祖慧能大師金剛經口訣】
【一相無相分第九】
·果雖有四。相本無二。
故受之以一相無相分。
：一般學佛的行人，從努力修行，至因緣成熟時，就可覺悟證果。在佛教的證悟中，可分為小乘果位與大乘佛果。小乘又稱為聲聞乘，是聽聞佛法而覺悟的人。他們之所以被稱為小乘人，是因為他們心量小，只求自己解脫。小乘的果位有四果：初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢；大乘佛教的主要目標，是要‘上求佛道，下化眾生’，既是除了自己修行解脫證果外，還要引導其他眾生解脫生死輪迴，走上涅槃之道。大乘菩薩的果位稱為‘地’，菩薩十個果位稱為十地，真正圓滿菩薩六度萬行，完成的證悟果位，稱為佛果。
【“須菩提，於意云何。須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？”須菩提言：“不也，世尊。”】
須陀洹者，梵語，唐言逆流。逆生死流，不染六塵，一向修無漏業，得粗重煩惱不生，決定不受地獄、畜生、修羅異類之身，名須陀洹果。若了無相法，即無得果之心。微有得果之心，即不名須陀洹，故言不也。
旁 注
【“何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。”】
流者，聖流也。須陀恆人已離粗重煩惱，故得入聖流（聖人之流），而無所入，無得果之心也。須陀洹者，乃修行初果也。
【“須菩提，於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”】
斯陀含者，梵語。唐言一往來。舍三界（欲界、色界、無色界）結縛，三界結盡。故名斯陀含。斯陀含名一往來，往來，從天上卻到人間生，從人間死卻生天上竟，遂出生死，三界業盡，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目觀諸境，心有一生滅，無第二生滅，故名一往來。前念起妄，後念即止。前念有著，後念即離。故實無往來。
【“須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”須菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。”】
阿那含，梵語。唐言不還，亦名出欲。出欲者，外不見可欲之境，內無慾心可得，定不向欲界受生，故名不來。而實無不來，亦名不還。以欲習永盡，決定不來受生，是故名阿那含。
【須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊。】
諸漏已盡，無復煩惱，名阿羅漢。阿羅漢者，煩惱永盡，與物無諍。若作得果之心，即是有諍。
善壹旁註
證悟初果、二果、三果的聖人，他們雖然斷除了一些煩惱，但還必須繼續修學聖道，故稱為有學聖人。什麼叫阿羅漢呢?就是說他沒有煩惱，殺盡了一切煩惱賊，譯名叫殺賊，或我們叫無賊。他到阿羅漢的果位，他見惑、思惑都斷盡了，他不再受分斷生死了。阿羅漢，亦名應供。應供者，受人天的供養，大多數受天上的供養。由於已斷煩惱和證得涅槃果，在修道上已無可修學，故阿羅漢稱為無學聖人。
為什麼初果到三果不名得道，唯有四果才叫得道了，究竟成就了? 意思就是說，是唯到四果才斷絕生死了，究竟斷絕生死了，證得了阿羅漢。就是說他見惑、思惑的煩惱全斷盡了，在天上人間最為第一。
【“何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。”】
阿羅漢，梵語。唐言無諍，無煩惱可斷，無貪嗔可離，性無違順，心境俱空，內外常寂。若有得果之心，即同凡夫。故言不也。
【“世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念，我是離欲阿羅漢。”】
何名無諍三昧？謂阿羅漢心無生滅去來，惟有本覺常照，故名無諍三昧。三昧，梵語，此雲正受，亦云正見。遠離九十六種邪見，是名正見。然空中亦有明暗諍，性中有邪正諍，念念常正，無一念邪心，即是無諍三昧。修此三昧，人中最為第一。若有一念得果心，即不名無諍三昧。
說文解字
“諍”，即諍論，為煩惱之異名。“無諍三昧”就是無人我、無高下、無聖凡之分，一相平等，連真空亦不住。通俗而言，就是沒有勝負心了，沒有鬥爭心了；沒有鬥爭心，入到這種正定，這就叫無諍三昧。
【“世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。”】
阿蘭那，梵語。唐言無諍行。無諍即是清淨行。清淨行者，為除去有所得心也。若存有所得心，即是有諍。有諍，即非清淨道。常得無所得心，即是無諍行也。
說文解字
阿蘭那行者是梵語。阿蘭那，梵語譯為寂靜處；行者即修道者。
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