作者 楊本樞
既濟（䷾）卦九五爻辭：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
析爻辭：
爻辭“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福”大意是與其在東邊舉行隆重的祭祀盛典不如在西邊舉行簡單的祭祀活動。祭祀效果取決於誠心，禮敬有加的祭祀不需要豪華的形式來點綴，唯有如此，才能夠享受到實實在在的神靈庇護。
我們逐字分析爻辭。
“東”“西”甲骨文就是表示方位的詞語，甲骨文用樹木、太陽來表示“日出東方”的“東”，用鳥巢來表示夕陽西下的時候倦鳥歸巢的情景，夕陽西下指代“西”。也有文字學者認為甲骨文的“西”不是鳥巢，是殷商王朝西邊雍州產出的玉石，年年進貢給商朝，這種玉石用布袋裝著，倒也符合“西”甲骨文的形象，解釋得也算合理。總之，“東”“西”從甲骨文時代就作為方位詞沒有異議。
“鄰”字起源較晚，始於金文大篆，本字是“鄰”。其右邊本是“邑”旁不是“阝”旁，是遠古時代部落聯盟或親屬聯合的標誌，《周禮》規定五家為鄰,五鄰為裡，屬於較小的組織單位。
“東鄰”和“西鄰”暗指什麼呢？
從帝王的角度分析，殷商朝地理位置在東邊，周朝地理位置在西邊，如果是周公旦擬定爻辭，周公旦的九五爻可能是把周文王和商紂王進行了比較。爻辭諷刺商紂王奢侈浪費，不敬重神靈，即便是使用太牢的規格也沒有作用。反過來，讚美周文王敬重神靈和祖先，哪怕只用簡單的祭祀也能夠得到神靈的庇佑。漢代思想家漢王充的《論衡·祀義》說" 紂殺牛祭，不致其禮; 文王礿祭，竭盡其敬。"這種表述和九五爻辭何其相似。
從既濟卦本身分析，上卦是坎卦，位於先天八卦的西邊；下卦是離卦，位於先天八卦的東邊，九五爻是坎卦的中爻，六二爻是離卦的中爻，二爻形成正應關係。九五爻是天子之位，是既濟卦最為鼎盛的階段，使用隆重的祭奠儀式本屬於正常，但是，既濟卦水到渠成的狀態從初爻到上爻依次逐漸減退，即逐漸脫離水到渠成的理想狀態。在這樣的環境裡，九五爻最好拿出誠意使用簡單一些的祭祀更好。爻辭意在提醒，處於九五爻階段的人們最好暢行節儉、以誠意對待百姓，確保富貴長久。
“殺”本字是“殺”，右邊的“殳”甲骨文是一種武器，左邊的“殺”則是用手撕扯物體，本義和現在相同。
“牛”是遠古時期馴化的家畜，比較珍貴，經常作為祭祀的祭品。隆重而盛大的祭祀使用牛羊豬，稱之為“太牢”，簡單一些的只使用“羊、豬”，稱之為“少牢”。
“禴祭”是夏商周時期的祭祀名稱，主要在春天舉行禴祭。“禴”的古字是“礿”讀音是“月”，一種祭祀的儀式，“礿”甲骨文描繪了祭祀的時候用勺子舀器皿裡的祭品祭奠神祇的畫面。“祭”甲骨文很血腥，以手拿著滴血的豬牛羊祭品。
《禮記》說“春祭曰礿”，《禮記》同時提出“礿祭要埋少牢於泰昭”，由此可知，爻辭的“西鄰禴祭”使用的是少牢的規格，“東鄰殺牛”說明使用了“太牢”的祭祀規格。
“實”字始於金文，富足的象徵。上面的“宀”代表房屋，中間的“貫”表示貨物滿倉，下面的“貝”是商周時期的貨幣，一個堆滿錢幣和貨物的房間躍然紙上。
“受”雙手拿肉，表示滿心歡喜地接受。“其”甲骨文是簸箕，此處作為代詞。“福”甲骨文也指祭祀，商王面南背北的站立在祭祀的最高處雙手上舉，向神靈祈福，希望神靈庇佑，賜予福氣。
用實踐：
既濟卦九五爻在實踐中如何運用？
無論是職業、財產、安居還是婚姻家庭健康，態度是成功的第一要素，誠意是感天動地的重要元素。爻辭告誡人們，在行事過程中切記沒有誠意，只注重形式而沒有實質的表現。
企業管理中如何融入既濟卦九五爻的思想？
處於九五爻階段的企業管理是鼎盛期，屬於守業階段，謹防盛極而衰。具體做法是不能奢靡享受，驕奢淫逸。
觀爻象：
小象辭說，“東鄰殺牛，不如西鄰之時也；實受其福，吉大來也。”大意是東鄰不如西鄰原由在於西鄰的時機更好一些。“實受其福”的原由在於大吉大利都來了。
就爻位而言，九五爻陽爻居於陽位，槓槓的中正之位。
就“應”來說，九五爻和六二爻形成正應關係，相互之間有所幫助。
就“比”來說，九五爻上比上六爻，下比六四爻，形成了兩對正比，相互之間有所照應。
就“互卦”來說，九三、六四、九五形成離卦。
就變爻來說，九五爻變成六五爻，既濟卦變成明夷卦，一個黑暗的世界出現了。這暗示了九五爻位於既濟卦的頂端，即將走出水到渠成的環境。
既濟卦九五爻題詩：
紂王喜奢華，文王重心意。
祭祀有分類，選擇很重要。
若論效果好，誠意最有效。
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