作者 楊本樞
未濟（䷿）卦上九爻辭：有孚於飲酒，無咎，濡其首，有孚，失是。
析爻辭：
“有”通“又”，象形字就是一隻手的形狀，本義表示手握的動作或狀態。
“孚”甲骨文通“俘”或“孵”，用手抓幼兒或雙手捧住一個鳥蛋，引申為信任、果實。
“於”甲骨文已經廣為運用，主要作為介詞使用，表示方位和時間，如“於河”即在河邊，“於嶽”即在山邊，“於九月”即在九月等等。“於”的甲骨文和現代字形差不多，也有的甲骨文“於”會在“於”旁多加一個類似“弓”形的字。甲骨文很少使用虛詞，古代造字困難，鐫刻也困難，基本上是一字頂百字用。那麼，“於”字作為實詞應該是什麼含義呢？有學者考證後認為，“於”是進貢的青茅，這個青茅捆紮在一起，加上“弓”形旁的“於”就是捆紮好以後進貢給帝王的青茅形狀。至於作為介詞使用大概是因為進貢過程代表了方位，後逐漸擴大詞義，涵蓋到時間介詞以及萬物介詞等等。
“飲酒”甲骨文都是象形字，“飲”字甲骨文是一個人彎腰喝器皿裡的酒的形態；“酒”左邊是“氵”，右邊是盛酒的器皿。遠古時代，酒是一種非常珍貴的食品，非常罕見，一般在舉行盛大祭祀活動的時候才會用酒，人們一般不會捨得喝酒，即便是帝王也是如此。
所以，爻辭的“飲酒”是一種奢侈行為，按照現在的說法是奢靡之風盛行。但是，爻辭為何會說“飲酒”是“無咎”呢？這個涉及到爻位了，上九爻是宗廟，是帝王家供奉列祖列宗的地方，祭祀祖先“飲酒”是應有之義，是給祖先們“飲酒”而不是祭祀人“飲酒”。當然是“無咎”。
“無咎”解釋過許多次了，就是沒有過失。“咎”甲骨文上部分是向下的腳，下部分是倒口，說明這個人有問題，嘴巴和腳都不對。金文更詳細一些，在甲骨文的基礎上增加了“疒”，“疒”本義是身體有病或者有殘疾。《說文》的解釋是“災禍”。“無咎”就是沒有這些毛病了。
“有孚於飲酒，無咎”大意就是祭祀祖先的時候給祖先敬酒沒有過錯。如果我們把這句爻辭用之於實踐，大概可以引申為所作的事情合情合理，是正當的行為。如果某人在做某件事情之前猶豫不決，不知道是不是應該做，卜到此爻的話說明儘管放心大膽地做。
“濡其首”在既濟卦和未濟卦中出現過許多次了，含義就是腦袋被打溼了。尾巴打溼還有生還的可能性，腦袋打溼說明有淹死的可能。
“失”沒有甲骨文，金文把一捺變成了“乙”表音，其餘部分和現在字相似，主幹是手，但是，這個手不同於“又”字的手，“又”字的手是緊緊抓住東西的手，“失”字的手是敞開的手，說明東西沒有抓住，後引申為失去的意思。
“是”本義和現在相差甚遠，甲骨文上部分是太陽，下部分是腳，中間是一條直射線，代表陽光爆嗮的情形。至於現在為何成為“正確、對”的代名詞，大概是許慎《說文》上解釋為“直也”的緣故。“是”引申為“對”始於西周，那時標準就是“十目燭隱曰直,以日為正曰是”。
“濡其首，有孚，失是”大意是腦袋打溼了，雖然信任的基礎還在，但是，已經是彎路已成，難以矯正。
上九爻辭細究起來有些前後矛盾。前部分的“有孚於飲酒，無咎 ”是說未濟卦走到上九爻來到了終止的階段，各種行為、事件不再是錯位的了，有了一定的秩序和正當性。後部分又描述出事件、行為繼續往邪路上前行，原因在於錯位雖然終止，正位還未形成，上九爻就在這樣的一個空檔期。爻象也能夠看出來，上九爻陽爻居於陰位，不中不正的位置，這和“失是”非常吻合。這個位置需要慎始慎終才能夠順利渡過這個尷尬的階段。
用實踐：
未濟卦上九爻在實踐中如何運用？
無論是職業、財產、安居還是婚姻家庭健康，處於未濟卦上九爻在錯位和有序的空檔期，各種情況都理順了，但是沒有進入有序、良性發展狀態，用“百廢待興”來形容還是比較恰當。比如，新中國剛剛成立的時候，各種事務不再錯位了，但是，還沒有邁入有序發展的軌道，就屬於未濟卦上九爻的狀態。至於職業、財產、安居以及婚姻家庭健康而言，如何把“百廢待興”解決好，也就解決了上九爻這幾個方面的問題。
企業管理中如何融入未濟卦上九爻的思想？
未濟卦上九爻是終止期，既然是終止期，就要摒棄掉以前的管理理念，做好轉型期的銜接管理工作，銜接工作需要注意吸取原有管理體制上的合理部分，同時要把握好度。
觀爻象：
小象辭說“飲酒濡首，亦不知節也”大意是未濟卦上九爻處於終止期，飲酒過量，腦袋打溼都屬於不知道節制。這個小象辭其實有些問題，爻辭明確指出“飲酒無咎”，因為是祭奠祖先的飲酒，沒有過量一說。“濡其首”不知節可以解釋的通。
就“應”來講，上九爻和六三爻形成正應關係，相互之間能夠相互幫助。
就“比”來講，上九爻和六五爻是“正比”，是睦鄰，能夠相互幫助。
就變爻來講，上九爻變成上六爻，未濟卦就變成了“解”卦，“解”卦的本義是緩解壓力，釋放壓力。
就“據”來說，上九爻據於六五爻，比較有利的現象。
未濟卦上九爻題詩：
詩經曰：
文王在上，於昭於天，
週歲舊邦，其命維新。
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