墨子，原名墨翟，墨家學派創始人；被後世尊稱為“科聖”，墨子是宋國貴族目夷的後代，戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。
墨子經典語錄
1.萬事莫貴於義。
戰國·墨子《墨子.貴義》一切事物沒有比正義更可貴的。
《墨子·貴義》
2.兼相愛，交相利。
兼相愛：指不分親疏、貴賤、貧富、一視同仁的愛所有的人。交相利：互相幫助，共謀福利，反對爭奪鬥爭。墨子認為天下的一切禍害皆起於人們之間“交相別”，即親疏遠近，彼此利益之別。因此，要除去天下之大害,就必須以“兼相愛，交相利之法易之”。
《墨子·兼愛中》
3.言不信者，行不果。
4.口言之，身必行之。
5.甘井近竭，招木近伐。
戰國·墨子《墨子·親士》。竭：盡，完。招木：喬木，高大的樹木。這兩句大意是：甘甜的井水易於枯竭，高大的樹木易被砍伐。井水甜則喝水的人多，自然容易枯竭；高大的樹木用處多，自然很快地招來斧斤。露頭的椽子先爛，這是常見的現象。墨子由此提倡中庸思想，認為“太盛難守”，使人們甘居中游，不敢冒尖，這種傳統思想在今天是不足取的。
《墨子·親士》
6.義人在上，天下必治。
戰國·墨子《墨子·非命上》有道義的人在上位，天下一定能太平安定。說明在上位的國君應實行“義政”，所作所為要符合“道義”，這樣國家才能安定。義人：主持道義的人。
《墨子·非命上》
7. 儉節則昌，淫佚則亡。
戰國·墨子《墨子·辭過》。淫佚:也作“淫逸”,嗜慾過度,放縱恣肆。這兩句大意是：生話節儉，國家就昌盛；嗜慾放縱，國家就衰亡。墨子主張“節葬”、“節用”，他認為一個國家，從國君到百姓，整個社會風氣祟尚節約儉樸就民富國強，走向興旺發達。若一味追求淫佚享受，就國弱民困，國家必然會走向衰亡。這兩句用幹說明國家要尚節儉而戒淫佚，以保證昌盛久安。
《墨子·辭過》
8.食者，聖人之所寶也。
9.亂自何起，起不相愛。
10.誠信者，天下之結也。
11.士雖有學，而行為本焉。
戰國·墨子《墨子·修身》。行：實踐。為：是。這兩句大意是：士人雖說要有學問，但是，能把學問用於實踐才是最重要的，是根本所在。此句以直言其事的手法闡明學問付諸實踐的重要性。這裡強調以實踐能力作為檢驗士人有無真才實學的標準，這種觀點對中國傳統文化產生了極為深遠的影響。在中國人眼中，學問雖然重要，如果不能轉化為能力，就不能算學到了真本領。這種觀念就是傳統的“知行”觀。這種強調知行統一的觀點，對我們今天反對本本主義，克服教條主義仍具有積極的作用。
《墨子·修身》
12.心無備慮，不可以應卒。
戰國·墨子《墨子·七患》。慮：計謀。卒：同“猝”，指突然事變。這兩句大意是：心中沒有預先考慮應對事變的方法，就不能應付突然變故。無事之時備有事，平素就要對可能突發的變故準備應對的策略和方法。這樣，在事變發生時才不至於慌張，才能避免忙中出錯。這兩句多用於說明居安思危的道理。
《墨子·七患》
13.倉無備粟，不可以待兇飢。
戰國·墨子《墨子·七患》。粟(su素)：穀子，這裡泛指各種糧食。待：應付。這兩句大意是：倉庫裡沒有積蓄備用的糧食，就無法對付災年的饑荒。自古以來，水旱之災在所難免，因此平時就要注意積貯。這樣即使災害來臨，也會有備無患。這兩句可供引用論述儲備糧食對於國計民生的重要意義，也可用於說明積蓄錢財及其它物品的必要性。
《墨子·七患》
14.興天下之利，除天下之害。
戰國·墨子《墨子·兼愛下》。這兩句大意是：凡是於天下人有利的事就去幹，幫助它興辦起來；凡是對天下人有害的事，就把它除掉。墨子學說的核心是兼愛，愛天下的人。為天下興利樹除害就集中體現了這種思想。這兩句可藉以表述為人民大眾謀福利的宏大志向。
《墨子·兼愛下》
15.吏不治則亂，農事緩則貧。
戰國·墨子《墨子·非儒下》。這兩句大意是：官吏放棄管理就會發生動亂，農事抓得不緊，誤了農時就會帶來貧窮。這兩句用於論述吏治和農事對國家治亂有重要影響，強調要搞好吏治，抓緊農事。
《墨子·非儒下》
16.利之中取大，害之中取小。
戰國·墨子《墨子·大取》。這兩句大意是在好處中要取大的，在害處中要取小的。在生活中會遇到好處，也會遇到壞處。對好處，無疑應擇其大者而取之，以獲取最佳利益；對壞處，能避免則避免，不能避免則擇其小者而取之，以最大限度地減少損失。這是普通的道理，多用於生活中對利害的選擇。
《墨子·大取》
17.染千蒼則蒼，染於黃剛黃。
戰國·墨子《墨子-所染》。巷：青色。這兩句大意是：(把絲)放於青色的染料中，絲就染成青色;(把絲)放於黃色的染料中,絲就染成黃色。《墨子》原文是：“子墨子見染絲者而嘆日：‘～。所入者變，其色亦變。"其寓意是說環境的薰陶，社會風氣的感染，會對人的思想、品質產生重要的影響。漢代王充《論衡·章性篇》引的古語“譬猶練絲，染之藍則青．染之丹娜赤”與～同義。它可提醒人們要十分注意社會影響、文化氛圍對人的感染，薰陶作用，切不可掉以輕心。
《墨子·所染》
18.甘瓜苦蒂，天下物無全美。
宋·陸佃《埤雅》引《墨子》佚文。甘：甜。這兩句大意是：甜瓜的蒂卻是苦的，天下的事物沒有十全十美的。任何事物的優點和缺陷都是同時存在的，而絕對的完美無缺是沒有的，這就是事物本身所包含的相對性。只有認識了這一點，才能全面，深入地認識世界，而不致陷入絕對化、片面性。
《埤雅》
19.天下有義則治，無義則亂。
《墨子·天志下》
20.歸國寶，水若獻賢而進士。
21.利人乎即為，不利人乎即止。
戰國·墨子《墨子·非樂上》。利人：對別人有利。乎：語助詞，表示停頓。這兩句大意是：有利於別人的事就做下去，不利於別人的事就停止不做。這兩句不僅語言平易淺近，而且所說的道理也很樸實。如果人們行事時都能作到～，那會避免多少爭端，消除多少麻煩！可供論述建設精神文明，樹立良好的道德風尚時引用。
《墨子·非樂上》
22.民力盡於無用，財寶虛以待客。
戰國·墨子《墨子·七患》。虛：空，白白地。待：招待，這裡賞賜。這兩句大意是：把百姓的力量都用在無用處的事上，把財寶白自地用來賞賜無能的人。民力用於無用之事，則屬於濫用；財寶虛賞，則屬於濫賜。民力、財寶濫用則易使國力空虛，是國家大患。這兩句可用於警戒不可妄用民力財力。
《墨子·七患》
23.庫無備兵，雖有義不能徵無義。
戰國·墨子《墨子·七患》。兵：武器。這兩句大意是：倉庫中沒有儲備的武器，即使是有真理和正義在手，也不能去征討叛逆和不義。戰爭，從最根本上講，是實力的對抗，沒有實力作後盾，僅憑正義和真理，是無法對抗強大的敵人的(當然，從長遠的角度來看，真理和正義是會最終取勝的)。墨子從唯物的立場出發．點出了這一本質問題。因為要戰勝不義，必須有強大的軍隊，充足的戰備物資．否則任何反動勢力都不會因其行將就木而束手待斃。可以此二句說明備戰的重要性。
《墨子·七患》
24.子不能治子之身，惡能治國政。
戰國·墨子《墨子·公孟》惡(wū屋)：疑問代詞。怎，如何。這兩句大意是:你不能管理好自身，怎麼能管理好國家的政事呢?一次，告子自信地對老師墨子說：“我能夠治理國家，從事政治。”墨於聽了諄諄告誡說：“政者，口言之身必行之。今子口言之而身不行，是子之身亂也。”同時批評告子“～。”墨於的話很有道理，俗話說己不正不能正人。只有管理好自己才能管理好別人。每個從政者，如果真想做出政績來，首先就要從自己做起。
《墨子·公孟》
25.言則稱於湯文，行則譬於狗豨。
戰國·墨子《墨子·耕柱》。言：言談。稱：稱揚。湯文：湯，成湯，商朝的建立者;文，周文王姬昌，商末周族領袖。行；行為。譬：比如。稀(xi西)：豬。這兩句大意是：言談必稱揚商湯周文，行為則比如豬狗一般。這兩句以言美行惡的反差對比，十分典型地概括出那類言行不一的人的低下品格，可用以形容說的一套，做的又是一套的虛偽可恥的兩面派人物。
《墨子·耕柱》
26.原濁著流不清，行不信者名必耗。
戰國·墨子《墨子·修身》。原：同“源”。(hào浩)：同濁的江河水流必定不清，行為不守信用的人名聲必然敗壞。這兩句以水源和水流的關係作比，說明“行不信者”一定有“名必耗”的惡果，規勸人們注意養成恪守信用的美德，今天仍可引用。
《墨子·修身》
27.賢者舉而上之，不肖者抑而廢之。
戰國·墨子《墨子·尚賢中》。舉而上之：推舉他使他成為官員。不肖：不賢。這兩句大意是是賢能的人就推舉提拔他，是不賢的人就不用或廢棄他。對於國家官員的安排任用，要遵循尚賢的原則，摒棄一切主觀的因素，無論何人或有何特殊關係，是賢人就薦拔，不是賢人就抑制，甚至廢棄。選幾句用於表示薦拔人才要唯賢是舉，克服一切主觀的因素。
《墨子·尚賢中》
28.不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。
戰國·墨子《墨子·尚賢中》。黨：袒護。偏：偏愛，偏私。嬖(bi避)：寵愛。顏色：指女色。這幾句大意是：不袒護自己的父兄，對有錢有勢的人不講私情，不寵愛女色。這種待人處世的態度，體現了公正無私的品格，至今仍有教育意義，可以借用以表彰那些公正的掌權者。
《墨子·尚賢中》
29.謅諛在側，善議障塞，則國危矣。
戰國·墨子《墨子·親士》。諂諛(chányú闡漁)：巴結奉承的人。這幾句大意是：巴結奉承的人在身邊，好的意見就會被堵塞，國家就危險了。墨子的意思是：國君不能親近阿諛奉承之臣，這些人得到寵幸，就會閉塞賢路，堵塞善議，使國君聽不到好意見來改善國政，遲早國家會發生危機。因此執政者要特別慎於擇人，努力做到知人善任，疏遠諛小人，使國家免受其害。
《墨子·親士》
30.聽其言，跡其行，察其所能而慎予官。
戰國·墨子《墨子·尚賢中》。跡：察看行跡。這幾句大意是：聽聽他們的言論，看看他們的實際行為，考察他們所具有的才能，謹慎地授給官職。除官授職要慎重。對準備授官的人要先聽聽他的言論如何，再看看他的實際行為如何，綜合考察出他的才能有多大，然後授予適當的官職，切不時盲目行事。這幾句對當今領導者考察選拔幹部有借鑑意義。
《墨子·尚賢中》
31.愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。
戰國·墨子《墨子·兼愛下》。見：被。惡(wù霧)：厭惡。這兩句大意是：愛護和尊敬別人的人必然被人愛護和尊敬，而厭棄和憎惡別人的人也必然被人厭棄和憎惡。墨子主張“兼愛”、“非攻”，認為人與人之間應當互相愛護和尊重，不應互相征伐、戰爭。～兩句說明，人與人之間的關係總是相互的，你怎樣對待別人，別人也會用同樣的方法對待你。
《墨子·兼愛下》
32.不勝其任，而處其位，非此位之人也。
33.海納百川，有容乃大，襟三江而帶五湖。
34.志不強者，智不達；言不行者，行不果。
35.上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。
戰國·墨子《墨子·尚同上》。上：君主。情：真實情況。這幾句大意是，作為君主管理政事，能得到下面的真實情況，社會就能治理好，得不到下面的真實情況，社會就會發生動亂。要治理好社會，就要有正確的措施，而正確的措施來之於對下層真實情況的瞭解。瞭解下情，有的放矢，措篇就有針對性；不瞭解下情，盲目制定政策措施，輕則生怨，重則生亂。這幾句用於說明國家要治理好，首先要了解下情。
《墨子·尚同上》
36.列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能擇舉之。
37.官無常責而民無終賤，有能剛舉之，無能則下之。
戰國·墨子《墨子·尚賢上》。常：永久。終：終身。舉：選拔，下：罷免。這幾句大意是：當官的沒有永久高貴的，普通老百姓沒有終身低賤的，誰有才能就選拔誰，誰無才能就罷免誰。官員責在施政，施政要有才能，誰有才能就選拔誰當官，民可以為官；誰沒有才能就罷免誰，官可以為民。所以官未必永久是官，民亦未必終身為民。這幾句用於說明任用官員要以才能為準繩，任能而罷庸。
《墨子·尚賢上》
38.仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
39.民有三息：飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。
戰國·墨子《墨子·非樂上》。這幾句大意是：百姓有三種憂患：飢餓的人得不到吃的，寒冷的人得不到衣服，勞動的人得不到休息。衣、食、息，這是人賴以生存的三個基本條件，連這些也不能得到保障，人將沒有辦法生存。這幾句表現了墨子重視百姓的兼愛思想，可用來論述關心人民生活疾苦。
《墨子·非樂上》
40.江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。
戰國·墨子《墨子·親士》。非：不是。一源：一個源頭。鎰(yì義)：古作“溢”，古以二十或二十四兩黃金為一溢。“溢”今寫作“鎰”。裘：皮袍。白：此指狐狸腋下純白的皮毛。這幾句大意是：長江、黃河的水，不是來自一個源頭；價值千鎰的裘皮大衣，不是一隻狐狸的純白皮毛做成的。江河之所以成其大，是因為匯百川之水；白裘之所以成為袍，是因為採百孤之皮。所以人要聰明與賢達，也必須集眾人之長。可用以說明集思廣益的道理，也可說明事物的質變是由量變發展而成的。
《墨子·親士》
41.慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。
42.良弓難張，然可以及高人深；良馬難乘，然可以任重致遠。
戰國·墨子《墨子·親士》。任重致遠：負重行遠。這幾句大意是：好弓難以拉開，然而可以射得高射得深；良馬難以駕御，然而可以負重行遠。這幾句比喻有些優秀的人才雖然會有這樣那樣的缺點，但他們有非凡的才能，甚至他們的缺點從某一方面看正是他們的優點和長處，要知人善任，不可輕易棄才。
《墨子·親士》
43.良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。
44.君子不鏡於水，而鏡於人。鏡於水，見面之容，鏡於人，則知吉與兇。
45. 備者，國之重也。食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也。此三者國之具也。
46.苟有上說之者，勸之以賞譽，威之以刑罰，我以為人之於就兼相愛交相利也，譬之猶火之就上，水之就下也，不可防止於天下。
戰國·墨子只要執政者大力倡導推行“兼愛”之道，就如同火向上竄、水往低處流一樣，將在天下形成一種不可遏止的態勢。
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