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《論語》記載：孔子兒子孔鯉從庭前走過，孔子問：“學禮乎？”孔鯉說：“沒呢！”孔子說：“不學禮，無以立！”
近年國學漸熱，禮樂亦漸得恢復。吾道不孤，頗令我這先行者感到欣慰。可是其間一知半解、胡編亂整者太多，又常讓人氣結。
例如2004年曲阜祭孔，把豬屁股羊尾巴對著孔子，祭儀祭樂祭服亂搞一氣，我寫文章批評過了。2016年孔垂長返鄉祭祖，孔府家祭，竟然仍是亂來。打著白燈籠當前導，後面幾排紅衣人吹長號而前，舉花籃為祭，不知道是啥玩意。
家祭如此，公祭亦不堪聞問。2014年中華誦．經典教育論壇在北京孔廟舉行釋菜禮時。把水芹、韭菜花、紅棗、栗子放在臺面上。然後，記者報導：“執事引導主祭官從東側階梯上月臺，四配十二哲依次跟上……”。
這不是要嚇死人嗎？顏回、子思、曾子，孟子四配，子貢子路等十二哲居然都復活了，白晝現形，跟著主祭官上臺啦？而且，上臺，竟說是月臺，這是去坐火車？
再者，釋菜禮，只用菜嗎？明嘉靖九年制：先師座前，各色祭品可豐富啦，包括魚、李、慄一行；榛、菱、芡、鹿脯一行；芹、菹、兔醢、魚醢等一行；脾析、豚胉一行等等。籩豆之南，還要有左羊右豕中牛各一。四配十哲也都有肉有菜。其中還特別規定了要用活兔三隻、酒三瓶。清代釋菜禮不用活兔了，但依然少不了兔醢與酒。如今各地私塾、學堂、書院，卻一說釋菜，大家就都只抓幾把菜去祭。
各地大辦開學禮，還流行杜撰的各種 “青春禮”“成長禮”。這些，玩玩雖無不可，但均以非禮為禮矣！
再說釋奠禮的時間。孔廟主要是春秋兩祭。又稱為丁祭，例於春秋兩季的上丁日舉行。為什麼呢？《說文》釋丁雲：“丁承丙，象人心”，丙有明的意思，故丁有正德明心之意。這是乾隆皇帝自己的解釋，可視為相沿舊制之理論依據。
因此，乾隆三十二年，戴第元上奏請增加孔子誕辰祭祀一次，就遭到嚴譴，謂其說“殊非正理。誕辰之說，出於二氏，為經傳所不載。國家尊師重道，備極優崇，釋奠二丁，自有常制。援據禮經，實不同於尋常廟祀。……戴第元乃欲於彝典之外輕增一祭，轉為褻越而不足以昭隆禮。士不通經，所奏宜擯。”
民國成立，蔡元培立即廢了祭孔。待後來大家想祭了，卻因已不懂了規矩，故竟如戴第元那般，以孔子誕辰日致祭，反而將春秋丁祭給廢了。
臺灣沿襲此誤，以致大陸近年開始恢復祭孔時也學著以孔誕日為祭。“士不通經“，真沒辦法！
另外，我們還應知道：孔廟又稱文廟，孔子是大成至聖文宣王；相對來說，一般人便通稱關帝廟為武廟。但如此文武相對，其實並不準確。文廟之文，乃文化文明之意，包括文事與武備。因此，《禮記·王制》說：“天子將出徵，受成於學；出征執有罪，返，釋奠於學，以訊馘告。“《詩經·魯頌·泮水》也說：”矯矯虎臣，在泮獻馘。“文事武備，總歸於學。釋奠除了文舞之外，也有武舞，即是這個緣故。
唐制，祭先師便有武舞。清代雖只用文舞；但其所謂文舞，採用的正是廣義的文的意思，因此又稱文德之舞，奏昭平、宣平、秩平、敘平、懿平諸章，最後是德平（關廟岳廟情況相同。本是武廟，但後來也跳佾舞，朝文德方向轉型）。
像這樣，例子是舉不完的，隨便找一禮制來看，即會發現大家在認知和實行上都問題一大堆。
正如王維說：“每逢佳節倍思親”。我碰上這些時候，也會特別懷念起一些師長，想到那些學禮的歲月。
在臺灣，講到禮學，當然首推孔德成（達生）先生。先生隨政府遷臺，任孔子奉祀官，即俗稱之衍聖公。人們常說他是民國後唯一的奉祀官，其實不，一同擔任奉祀官的，還有曾、顏、孟三家後裔及龍虎山張天師，佛教方面則尊章嘉活佛（康熙曾封二世章嘉為灌頂普善廣慈大國師，西藏以外所有地區格魯派，都由他管理。國師這一尊號，即使達賴、班禪都沒有。雍正更下諭確定章嘉活佛“在達賴喇嘛、班禪額爾德尼之上”。七世章嘉活佛移居臺灣後，弘法利生，鞠躬盡瘁，1957年逝世。印順導師《護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖舍利塔碑記》曰：唯唐之玄奘差堪比擬）。但社會上最關注的，畢竟仍是衍聖公，乃道統正朔之所繫也。
孔先生生於1920年，來臺時還不足三十歲。但在任何場合、任何老宿都尊重他，奉居魁首。他也就老腔老調，當起大佬來。這也難怪，他去韓國、琉球等處訪問時，接機人見他步出機艙，可都是立即跪了下去的。
先生時在臺大中文系及人類學系講三禮、金文、殷周青銅彝器研究。學殖深厚，原原本本。課餘喜號召師生餐敘。嗜魯菜，能提調，故於飲膳界亦稱大佬。縱酒談諧，風度嘉美，流傳掌故甚多，有聖人氣象。與梁實秋、唐魯孫諸公之風格不同。他又擅長書法，來臺後，與臺靜農、王靜芝、王北嶽、吳平等成立“六修書畫會”，市面上請他題額題匾的也甚多。
先生之禮學，原本家教，以清人為基礎，而兼及古文字及古器物。我曾聽他說當年商家造假玉時，要殺一條黑狗，把玉塞進肚子裡，縫起來再埋上幾年。起出後，玉色血沁便天然入古了。與真古玉不同之處，僅在把入掌心呵氣玩嗅時，略有腥味而已。偽古銅器古陶器亦各有訣竅。講這些，便可見先生治學很重視技術上的細節。後來他曾組織學生拍攝了一部“士昏禮”影片，還指導學生針對輿服禮制各做了若干專著，皆本於這種重儀制的態度。
歷來講禮學，路數頗分。重《周禮》者，志在經世；重《禮記》者，觀玩大義；重《儀禮》者，詳於名物度數、具體儀節。一般人較偏於前者，認為《儀禮》瑣碎，且僅及於技術層面，故不免輕視之。實際上《儀禮》是經，《禮記》只是傳，乃解釋《儀禮》者。《周禮》則爭議極大，今文家斥為偽書，其所談體國經野之制度，社會一般也用不上。因此一般人雖最重視《禮記》，禮家卻須對《儀禮》真下過功夫才行。我認為孔先生就是由《儀禮》入手的，其所講也最能復見三代禮儀之美。
當時政治大學另有王夢鷗先生，精研文藝美學，能綜攝康德、克羅齊以來語言美學一路，以與中國藝文思想相發，是當代極少數真能自成一家之言的人。亦善創作，曾出版《生命之花》等劇本甚多，並參與制作中央電影公司影片。而同時精於《禮記》，考釋詳析、明銳過人，有《鄭注引述別本禮記考釋》《禮記月令斠理及演變之考察》《禮記今注今譯》等書。兼治陰陽五行之說，亦極深入，著有《鄒衍遺說考》。宜古宜今，會通中西，則是另一種典型，與孔公不同。
孔公門下，裁成者眾。曾永羲、黃章明為酒豪，別組酒黨，以“三民主義、五拳憲法”橫行一世。周鳳五、陳瑞庚等則通嫻書畫文物。坊間孔公題識，多由陳氏代筆。鳳五才高，清妙多能，尤為傑出。而王夢鷗先生之禮學，則傳承者較寡，影響只在文學批評方面。
我讀的淡江大學，當時無專治禮學的先生。但師大戴培之先生來教我們《荀子》，卻頗涉及禮論。
先生頎癯，著大褂，風標如鶴。書法勁雅，他手寫的講義，我都是當字帖看的。論荀子，與政大熊公哲先生略似，而文章淵懿。每一講都是一篇好文章，我們這一代人是做不到的。
荀子乃傳經之儒，漢人禮論、樂論多本之荀。故欲治《禮記》、《大戴記》，必溯源於荀卿；荀學亦是通禮學之秘徑，可惜此理絕少人明白。戴先生之學，似乎也沒有傳人。
我作《讀荀子札記》即是有見於此。該文考證荀子說“學，始乎誦經、終乎讀禮”的讀禮，不當如楊倞說是典禮，也不當如盧抱經說是曲禮，更不是誦讀，而是督。謂讀書之功，最終須能以禮來條理社會人生。
又考證說荀子“禮者，法之大分，類之綱紀”的類字，本是祭名，故凡依禮而行、法禮而行就稱為類。
又，荀子云“隆禮義而殺詩書”，諸家均解殺為殺減，謂荀卿重禮而輕詩書；王念孫郝懿行梁啟雄認為儒者不可能輕視詩書，故把殺讀為敦。我則認為殺字本來就有治理的意思，如劉向別錄雲：“殺青者，直治竹作簡書之耳”，所以不必改字為訓。
凡此，都是想由荀子來談禮學。後來我也在淡江大學教過幾年荀子課，可惜於戴先生之學無多紹述。
師大另外還有周何先生來淡江教我們《禮記》。規定要點讀經注，另授我文字學。他是孔公王公之後新一代的禮學名家。博士論文《春秋吉禮考辨》，便是通貫地講禮制的。
周老師治禮，又治《春秋》，後來也在師大研究所教過我春秋三傳。既為“周公”，又治禮，故人頗憚其方嚴。但倜儻能詞，風神搖曳。
曾任師大國研所所長，後擢升為國家考試院委員，士林仰望。不幸庭帷多變，妻既離異，情人復劫其財物房產以去，更且取其日記，摘其中閨房媟狎細節，公諸媒體。輿論為之大譁，遂狼狽去官，落拓避居鄉野。欲著述，而忽中風。掙扎復健，仍擬講學，卻終不起，實極人世之慘。所撰日記，周安託曾擬為之出版，雲彼以自身經歷為小說，哀感頑豔，文采遠勝《肉蒲團》《迷樓記》。此，禮學之外篇，閨門之哀史也。
周老師專研吉禮。吉禮指郊天、大雩、大享明堂、祭日月、大蜡、祭社稷、祭山川、籍田、先蠶、祭天子宗廟、袼禘、功臣配享、上陵、釋奠、祀先代帝王、祀孔子、巡狩封禪、祭高禖等。我後來較著力的也在此。不唯推動祭孔，各地祭黃帝、祭伏羲、祭神農、祭西王母、祭山、祭海、祭天也多有參與。當此時會，想起先生，真是感慨系之！。
龔鵬程，1956年生於臺北，當代著名學者和思想家。著作已出版一百五十多本。
辦有大學、出版社、雜誌社、書院等，並規劃城市建設、主題園區等多處。講學於世界各地，現為世界漢學中心主任、中國非物質文化遺產推廣中心主任。擅詩文，勤著述，知行合一，道器兼備。
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