為什麼楊白勞被說成是“可憐人”?

寒門中人


大概在清末民初,我的祖上闖關東來到黑龍江,小時候聽祖輩說,那時候家族人很多,黑龍江地廣人稀,也沒有像現在的土地政策,土地隨便用,方圓十里人煙稀少,幾乎沒幾個村莊。家族落腳後憑藉生存經驗開始開墾和建設,加上與鄰村的和親,經過幾十年後慢慢成了一個小村莊,並命名王家村,後來由於地多需要更多人員,開始聘請長工和短工,而且待遇極好,口碑也是傳遍四方,那時候東北有鬍子“黑社會”,為了維繫村子的和諧,便請人組建了炮手“保鏢”,在那個亂世王村算是難得的一方淨土,祖上為人和善,樂善好施,也是當地有名的善人。全國解放後,後來土改,族人卻被定性成“地主”,一時間祖上的基業被瓜分殆盡,在分地的時候十里八鄉無地之人、地痞流氓、無業遊民,甚至從未謀面的人都來誣告,只為分的一塊土地而已。可苦心經營的家族人員卻被驅趕出了自己的家園,但我族長什麼都沒說,只是帶著簡單的行李帶著族人繼續奮鬥,現在族人分辨黑龍江各市,也算生活的安逸。記得奶奶那輩,我還能清晰看見當年的嚴謹的家規。我只是講一段我聽到的家族故事,說一說當年的故事,山東人的精神。


不懂唱腔的戲子


“頭條”上這樣的問題一遍又一遍的拷問著人們的智商和感情。拿“楊白勞”說事兒,就是歷史虛無主義,就是洗白封建主義的制度,為剝削唱讚歌。

楊白勞是什麼人? 不佔有任何土地的“僱農”,不得已為地主黃世仁作“長工”。只因為黃世仁看中他的女兒喜兒,才中了黃世仁“高利貸”的套路,最後不得不在賣身契上按了手印。

黃世仁可憐嗎?當然。咎由自取嗎?當然不是。

在那個時代的中國,人是分為階級的,即有產階級和無產階級,在中國農村,又分為大地主階級和依附於土地的農民階級即小土地佔有階級。還有沒有任何土地的僱農。

如果是在一個“人人平等”的社會,耕者有其田,楊白勞也應該有一塊屬於自己的土地,可他為什麼就沒有自己的土地卻淪為靠賣苦力活命呢?這是咎由自取嗎?

現在是不講階級了,但是過去的歷史不能忘記。是楊白勞們天生就應該沒有土地,應該被壓迫被剝削嗎?這就是社會的不公正,不合理。

欠債還錢,天經地義。可是如果是“高利貸”呢?難道真的要賣女兒來還債嗎?這又是一個悖論。用現在的遊戲規則來解釋過去發生的事情,不是明知故問,就是別有用心!

中國封建社會最大的地主就是皇帝,中國社會一切的經濟活動都離不開土地。恐怕除了孔子家族世世代代可以享受榮華富貴以外,就連“君子之澤,五世而斬”,沒有誰能夠長盛不衰。

楊白勞們的先祖也可能曾經輝煌,但到了他這一代卻家道中落,最後上無片瓦,下無立錐之地。這就是階級社會發展的規律。所以才要創建人人平等的社會,所以才有社會保障的出現。

歷史的黑白不容顛倒,楊白勞們值得同情。


閒看秋風999


顧名思義“”白勞“”就是勞動也不會有報酬的意思,從楊白勞的名字看也夠寒酸了,哪裡也比不了大氣十足的“”世仁“”,再結合楊白勞家庭,一個老男人其與女兒過著相依為命窮日子,喪妻男人本來就人生不幸之一,當爹又做孃的拉扯女兒喜兒長大,實屬不容易,作為男人也夠可憐的了。



舊社會穿衣服帶帽的可不像今天,要什麼款式掏錢就能買來,人們穿衣蓋被都是家裡女人來縫製,楊白勞一個“”王老五“”老男人,能一針一線做穿辦吃將女兒拉扯大成人,眼看就要脫離苦海過享福的日子了,卻因借黃世仁家高利貸還不了錢,被逼用女兒抵債,可憐的楊白勞自己無奈之下喝滷水自盡。

楊白勞做豆腐辛辛苦苦勞作,一年下來還了黃世仁貸款利息,剩下的錢只夠給女兒買二尺紅頭繩過大年,還因此會很開心,這樣的家庭過年還會有什麼呢?因此看出楊白勞的確是一個很窮的可憐人,一年到頭來窮的啥也沒有,也就是隻有喜兒這寶貝女兒了。



人窮命也賤,楊白勞一年的勞動收入剛好夠還黃世仁的貸款利息錢,在黃世仁向自己追要本金下,因還不起,又要面臨被抵債失去寶貝女兒,在那個社會老實八腳的楊白勞又有啥辦法呢!在哀求黃世仁無果情況下,也只有採用死來脫離苦海,結束自己這可憐的一生。



楊白勞本是個忠實的守信人,是黃世仁採用毀約方式,為達到霸佔喜兒之目,向楊白勞索要本金逼楊白勞就犯,楊白勞還不起黃世仁的債,被逼無奈以結束生命解脫自己,可憐的楊白勞生不逢時,在舊社會高利貸合法、人物抵債均都合法的,女兒被迫抵債也無處喊冤,也只能算是時代下的最可憐人了。

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曉天播報


世上人啥都有,不敢對社會不公撒氣,只會拿底層人無反抗人出氣,小編明顯代有偏見,楊白勞生活在社會底層和一個女兒在那種環境下苦渡,受盡苦難,縱然戲劇有些誇大,但在連年戰爭和災荒的年代,中國農民承受太多災難,縱然不值得你同情,也不必嘲笑他們。我不知頭條上有人反覆把楊白勞拿出來反覆炒作是何居心,拿過去得欠債和現在老賴比,意圖通過炒作白毛女事件,為當代老賴喊冤叫屈。還是為前段風行民間高利貸尋找合理依據。無論你處於何種目得,都不該拿最基層的貧苦人擋槍。


孔山之叟gzq5391


借錢就是借錢,楊白勞沒有說不還,只是沒錢還,但還了利息,因為受災,田裡顆粒未收(有臺詞)所以本金打算來年還,但黃世仁不幹,非要逼揚白勞拿女兒喜兒抵債!不是欺負人嗎?如果是當代逼人家女兒到家中做丫環(保姆)後來還把人強姦了,按法律黃世仁應該重判!這個問題在頭條被多次提問,反覆炒作,各人的階級不同,立場和觀點也不同,便回答問題也不同,我這裡就事論事,欠錢就是欠錢,欠錢還錢是天經地義,但沒有錢還推遲還也情有可原,他沒有不認賬,也主動還了利息(雖說是高利貸),但逼人用女兒抵債就是欺人太甚!像黃世仁這樣存心打喜兒的鬼主意的惡霸地主就不是什麼好人!


清萍60241970


“大爺,可憐可憐吧!”

“楊白勞,你知道你的名字嗎”

“黃爺爺,可憐可憐吧,過年了,我女兒一根紅頭繩都沒有呀!”

“楊白勞,你知道你欠多少錢嗎?”

“穆大爺,白勞不明白!年年幹活抵債,為什麼越欠越多?”

“窮人思維,”穆人智大手一揮“難道窮人能富起來嗎?”

“我女兒大了,老爺愧心呀,今天我死也給喜兒扯二尺紅頭繩”?

穆仁智哈哈大笑,說“這紅頭繩老爺給給了,你回家等著吧!”

——悲劇一幕大家都知道了!紅頭繩是一個階級與另一個階級的鬥爭焦點!


萬里雪飄74


《為什麼楊白勞被說成是可憐人?》關於(白毛女)可能是1955年開始公映,當時社會背景不同,政治觀點也不一樣,通過白毛女,、塑造了剝削典型代表黃世仁,被剝削典型代表楊白勞,為了顯現黃世仁醜惡嘴臉,過年三十晚上,躲債歸來的楊白勞,被黃世仁逼債喝滷自殺,強暴喜兒後,喜兒無路可逃,躲進深山密林,觀帝廟生下一嬰妖折,最後滿頭銀絲。主要宣傳共產黨消滅人剝削人的社會制度,衝滿了對階級姊妹無限的同情,對剝削者有著切齒的恨。但是當今理解黃世仁是慈善家,借糧借錢給楊白勞,度過一個個難關,楊白勞是老賴,欠錢不還,他可用女兒抵債,但他拒絕,所以楊白勞有能力償還,而不願意還債,這就是楊白勞成老賴的版本。一個故事,兩個時代,所以形成兩個版本。你認為那個版本是對的,當然這是你自已的選擇。對嗎?


用戶1442458450173陳


提問題者有點幼稚,對過去不了解,自以為是的。要麼三觀有問題,想顛倒黑白。

我不想說過去,就說現在兩則新聞。一個女生毀壞同寢室東西,手機貸三千元一年竟然漲到三十八萬,賣了三十六萬房子竟然還欠兩萬 這根本還不起了 三千尚且還不起,還有兩萬呢?這比黃世仁還很,只要得到白毛女就行了。

北京還有這樣的例子,一個老夫婦借了五萬看病,一年下來房子賣了247萬還不夠還債,法院起訴,人家合法,竟然敗訴。合理得利。

如果你遇到這樣案例,你還說楊白勞是瀨戶嗎?

現在和平時代,亂世更是無法無天時代,你還替黃世仁鳴冤叫屈嗎?你也許太善良,不瞭解人性的醜陋,有的貪官,竟然連工人安置款都吞,使他們在東北酷寒地方竟然無法取暖。


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解放前的時候,黃世仁就是那個拖欠農民工工資不給的人。如果說這種情況到了解放以後我們自然要鬥地主,伸張正義的。因為任何的勞動都不能是白白的付出,都應該給人家報酬的。因為有一些付出勞動體力個人就應該得到回報。你向楊白勞這樣的人,本身就是一個沒房沒地的窮農民。這還不說,給地主老財黃世仁種地。不僅鬧了一個白忙活,反倒還欠了黃世仁的錢。這得說舊社會那時候把人當成了鬼,把鬼當成了人。真的讓窮苦百姓有理無處伸張,只能被這些地主老財蠻橫霸道的剝削。所以說,楊白勞這樣的人註定就是廣大農民的一個縮影。註定就是要受到這些地主老財的欺壓。所以說這就是當時農民的可憐之處,只有現在的農民才好了,才自己有房,有地有車。新時期,新時代新農村,這才是農民最想要的生活。


伊春美食美客


如果中肯評論楊白勞,黃世仁的劇情,站在黃世仁的立場的人說"欠債還錢,天經地義,女兒抵債未償不可,抵賴傷命情有可原。通篇都是黃世仁的道理,總之窮人死有餘辜。說話離不開劇情背景年代,民國未年貧富差距拉大,土地被極少數官僚惡霸地主掌握,農民離了土地必然餓死,實際上變相淪落為地主家的奴隸,無論租還是佃價由地主說了算,為了控制佃戶,每戶都讓欠點賬,如地主要達到不便明說的目的,總拿欠債說事。如果說黃世仁的奢靡和楊白勞難生存是合理話,是站在剝削階級立場的歪理邪說,天地是人類的天地,土地是養肓天下人的土地,沒有誰可以強佔公共資源來奴役人民大眾。


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