首先，佛教認為財富有兩種：
◇ 一種就是世財——世間的財富，比如說，房產、金銀珠寶、貨幣等這些物質的東西；
◇ 另一種是佛法中的法財，就是佛法的財富，也就是清淨的功德。
比如說，一個人雖然很窮，世財是不充足的，但是他天天念南無阿彌陀佛，願生西方極樂世界，那麼他的法財是非常豐富的。
這兩種財富當中，佛法是注重法財的，因為世間的財富都是無常的，佛教說“五家共有，危脆不堅”。
①
“五家”，比如盜賊，你家有財，盜賊來了，他就幫你分一羹；還有冤家投胎來做你的子女，他會敗壞你的家財，這是第二家；還有自然災害——水、火，大水淹了，大火燒了，這財也不堅固；還有現在國家產業政策的變化，可能一夜之間股市下跌、房市下跌，這樣也就打了水漂。
所以說，世財是不堅固的。
②
那法財呢？
你念這句南無阿彌陀佛永遠是你的，決定可以往生西方極樂世界成佛。
我想，問者的意思，主要還是問世財。既然問，也就以佛法來說一說。
◇ 佛法認為世間的財富是中性的，並不認為它具有善惡的屬性。
有的人會詛咒世間的財富說“財富是毒蛇，引起種種罪業”，其實財富本身並不是罪業。而有的人非常崇拜財富，以為它多麼善；其實它也不具備善的特點。它是中性的，只看用的人怎麼去用它。
◇ 另外，現代人往往都是以單一的財富來衡量一個人的福報，這也是不全面的，也是佛法不讚賞的。
比如家庭幸福，不是光有錢就幸福。夫妻和樂，子女孝順，鄰里和睦，身體健康，父母平安健在，這種種因緣才構成一個幸福的家——當然也要有必須的物質資財。
有的人為了掙錢，也照顧不了妻子、孩子、老人，所有的時間、精力都花在掙錢上，有形的貨幣是掙來了，但是他損失了家庭、子女、夫妻、父母這種種福報，折換成一堆沒用的鈔票。
結果夫妻感情也不和，孩子也沒有得到良好的教育，身心發育不正常，自己的身體也受到了損害，像這種情況當然是不好的。
我之所以說這些，是因為現在有的人片面追求財富的成功，而又把財富貨幣化、數字化，這些跟幸福生活相比，就是太偏了。
◇ 按照佛法來說，有財富的時候要儘量學會佈施，所以有一句話說“有財不施失後悔”，就是你有財富的時候卻不佈施，等你丟失掉了就後悔了，沒有機會來做這種好事了。
如果你佈施利益他人，那麼福報還會存在。你家裡有錢，結果被小偷偷去了，你想做好事也沒有機會了。你現在有錢，卻不拿來做好事，股票一跌，又沒了。
財就像流水一樣，給你看一下而已。現在在你手上，被你掌管著，你有權支配的時候，儘量為自己爭取一些福利。有句話說“有權不用，過期作廢”，其實這句話用在錢上面倒是很恰當的，有錢你不佈施，過期作廢。
有的人為什麼今生有財富，另外一個人就很貧賤呢？以佛法來說，就是他有沒有行佈施。
前世樂善好施的人，今生就有多財富的果報；前世比較慳吝、不捨得佈施，今生就感得貧窮的果報。
在經中甚至這樣說，一個人拿四天下的七寶來供養佛，所得的福報非常大；但是不如有人在惡世末法時代，念一聲南無阿彌陀佛所得的功德福報。
後者所得的功德福報要超過用四天下的七寶供佛的無量倍。這也說明，世間的財富不足可誇，對我們究竟的幸福來講，就好像陰票一樣——清明節上墳的時候，陰票對陽人有用嗎？沒有用的。
所以世間的財富還是要看淡一些，在手裡的時候，儘量把它用在好處。會掙錢不如會花錢。
最後問到佛門裡求財的種種法門。
如果求法財，唸佛、開悟這都是法財。如果求世財的話，顯然不是佛法的目的，那只是一種方便誘導。
這種法起不起作用呢？
我想對有的人起作用，對有的人不起作用。就是說你前世有這個福報，現在修這個法，它會把你的福報有效地收集起來。
打個比喻，你家田地裡有稻穀，這個時候你買了一臺收割機，很容易幫你把稻穀收集起來；如果田地裡本來就沒有種稻穀，即使給你十臺收割機，你能收到稻穀嗎？不可能。
就是說，你有這個福報、福田，你再修一個求財法，這個求財法就代表收割機，你就會比較輕鬆地把這些收集起來。
如果你沒有，給你一臺收割機，你到鄰居家的田地裡把稻穀收割回來，那就犯了盜，你收割回來就要吃官司，還是要吐出去的。
所以，修求財法，不是把別人的福分撈到你身上，不是這樣的；否則就是鼓勵人家打家劫舍，都去盜竊了。
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