懷才不遇是一個成語，意思是胸懷才學但生不逢時，難以施展，不被賞識任用，多指屈居不得志。
古代文人中有很多懷才不遇的人。他們往往將此情緒訴諸於筆端，形成一篇篇妙文。
柳宗元之“永州八記”讓人神往而感傷，王勃“屈賈誼於長沙，非無聖主；竄梁鴻於海曲，豈乏明時”讓人唏噓而無奈。
貞元十一年（795年），韓愈三上書求仕，未果。於是，關於懷才不遇，關於識人用人的名篇《馬說》誕生了。
“世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有，故雖有名馬，只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其才，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰： “天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！”
——以上《雜說四·馬說》選自東雅堂刊本《昌黎先生集》。
“世有伯樂，然後有千里馬。”韓愈認為，有伯樂才有千里馬，如果沒有伯樂，就算有千里之能，也只能辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不得發揮。
現代管理理念告訴我們，沒有能力不行的人，只有放錯位置的人，這與韓愈的馬說有異曲同工之妙。放錯位置的人，要麼低能埋沒，要麼遠走高飛。
放錯位置源於對人能力識別的不夠，也即沒有伯樂之能。千里馬常有，而伯樂不常有。
對人能力識別不夠，沒有伯樂之能，主要有兩方面原因。
一是客觀方面，對其瞭解不多或不願意去更深入的瞭解，僅憑單方面瞭解或一兩件事例判斷一個人的能力，這樣，自然有失偏頗。
另一方面，是暈輪效應，因某方面的原因而忽視一個人的其他優點，或者只看到他的缺點和不足，也或者，持固有的看法而忽視他的改變與成長。
事實上，以上兩個方面其實是同一個根源，就是領導者對自己過分自信，認為自己很有經驗很有把握，認為自己識人很準，這樣，把人才放錯位置也就不足為奇了。
“食馬者，不知其能千里而食也！”“食”在這裡是通假字，通“飼”。這句話的意思是，餵養馬的人，不知這是匹千里馬，和餵養普通的馬一樣用普通的飼料，普通的飼養辦法去餵養。這樣的餵養，造成的結果自然是“安求其能千里”，自然是讓人才無法或沒有空間發揮才能。
知其千里之能，知道是某方面的人才，就需要給人才以合理的報酬。人才也需要餵養，使其食飽，方能力足。這就是韓愈關於人才報酬方面的看法。
至於報酬如何才叫合理，相關的討論太多，本文就不深入。但我強調並認可的有兩點：一是相對的公平，包括橫比和縱比，包括內外部對比；二是人才報酬必然的順序，即先食飽，才力足。
說完以上兩點，韓愈得出結論，“其真無馬邪？其真不知馬也！”
韓愈認為，不是沒有千里馬，而是因為不識得千里馬。為什麼不識得千里馬呢？是因為“策之不以其道，食之不能盡其才，鳴之而不能通其意”。即，駕馬時不能順其本性，養馬時不讓其吃飽從而發揮其才能，馬有異鳴時也不理解其含義。也就是說，我們不瞭解千里馬，不瞭解千里馬之能，自然，我們不能說，天下沒有千里馬。
我們用人，也一樣。首先，我們必須先了解其人，瞭解其能。然後，我們得讓其有動力發揮才幹，即給其合理的報酬。最後，還得時刻關心他的想法與要求。做到以上三點，想來，就不會天下無馬了，就會千里馬常有了。
瞭解其人其能，給他合理的報酬，關注他的想法與要求，這三點，就是我們識人用人之道。
一句老話：用人所長，天下無不用之人，用人所短，天下無可用之人。
那麼，具體的如何識人，如何用人，韓愈《馬說》中沒有深入。本文限於篇幅，我也不深入，按《馬說》的思路，提三點建議。
1、相信千里馬常有，人才總是在身邊。這裡有二，一是每人都有長處，一個人，總會是某方面的人才，我們需要發現並使用其長處其才幹；二是人總是在不斷進步和成長的，我們對人必須要有士別三日的心態，不能讓暈輪效應過分的影響我們。
2、知其能千里而食也。知道了這個人是某方面的人才，我們要區別對待。區別對待不僅僅是待遇方面，主要還是工作安排，安排到合適的崗位，給其合適的任務，讓能夠儘可能大的發揮他的才幹，讓他起到一定的作用，得到一定的成果，這是對人才最好的獎賞。
3、策之明其道，鳴之通其意。持續關注人才，人才發現、培養和使用是一個長期和循環的過程，我們要關注他們的想法，瞭解他們的思路，重視他們的建議，這樣，才能更好的發揮他們的才能。
最後，再說一點，古代有很多懷才不遇的人，現今，懷才不遇的同樣不少。只不過，現在更多的認為，沒有什麼所謂的懷才不遇，有的，只是情商不足，是情商低下，才導致你所認為的懷才不遇。關於情商問題，超出了本文的範圍，這裡不做討論。
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