《鳳墅帖》 曾宏父，宋廬陵人，字幼卿，自稱．鳳墅逸客。他用七年時間刻了一部最多的匯帖，置於家塾鳳山書院，名為《鳳墅帖》。計：前帖二十卷，續帖二十卷，附刻畫帖二卷，題詠二卷，共四十四卷。
前帖及續帖，均自十七卷止，俱以真跡入石，餘取別本摹刻。此帖乃隨刻隨拓，故全本甚少。僅見上海圖書館藏有殘帙十二卷。其中前帖第十五、十八卷，續帖第十和十一卷，以及現已散失之前帖第三、五、十六、十七等八卷，曾為清代梁清標礦藏，後被葉志銑所得，又曾歸姚氏，最後為端方所得。前帖第十一卷及續帖第三、四、十二、十三、十四、十五、十六各卷，清代沒有流傳記載，後為張伯英所得。卷首均題“鳳墅法帖”卷第幾或“鳳墅續帖”卷第幾。篆額，篆額下有“東都相帖”、“南渡相帖”、“文藝帖”等楷書標題。卷末均有曾宏父跋及鼎形“鳳山”和“清江開國”印章。此帖集中了兩宋眾多名人的墨跡，堪稱匯帖鉅製。
曾宏父著有《石刻鋪敘》，自敘其刻《鳳墅帖》甚詳，茲錄於後：《鳳墅帖》二十卷，嘉熙、淳祜間勒石，置吉州鳳山書院。七年乃成。初卷七朝宸翰，二卷東都名相名賢帖，三卷東都南渡廷魁帖，四卷熙豐黨人暨崇觀攻黨帖，五卷清江三劉帖，六卷曾南豐暨武城帖，七卷蔡忠惠暨蘇帖，八卷蘇門諸賢帖，九卷歐陽文忠唐三宗贊槁、司馬文正議百官表、蘇東坡翰苑制槁，十卷東都名賢詩讚、六一集古跋，十一卷黃太史帖，十二卷米元章寶晉帖，十三卷南渡名相帖，十四卷南渡執政帖，十五卷南渡儒行續廷魁帖，十六卷紹興正論暨慶元正人帖，十七卷南渡文藝帖，十八、十九卷南渡詩文題跋，二十卷吳紫溪、範石湖、楊逃禪帖。
畫帖二卷，上則宣和墨戲、道子風雩圖、伯時九歌圖等十二段；下則羲之蘭亭圖並敘文考訂。時賢、風山題詠二卷。
續帖二十卷，淳祐間接續前帖入石，編類滿卷方能施工。首卷東都名賢文忠烈等帖，二卷歐陽公梁史斷槁、康節逢春吟，三卷江南李主、吳越錢王暨東都名賢帖，四卷忠義程剛愍、楊忠襄、南渡將相名賢帖，五卷向文簡、呂文靖、宋景文東都名賢帖，六卷羅愈試銜告身女真閩主等偽宣制度外帖，七卷胡文定致堂五峰南渡儒行帖，八卷乾淳續相南渡名賢帖，陸放翁、楊誠翁書語孟章句並詩文，九卷李梁溪遊青原詩，十卷範石湖遊大仰七言詩，十一卷再遊大仰五言詩並帖，十二卷東都宰相張文懿、晏元獻、寵莊敏、蘇司空、陳文恭、王文恭、趙清憲、唐少宰、劉文安書翰，十三卷南渡宰相史越王、鄭親王、秦申王小柬，十四卷名賢範文正、馬忠肅、蒲密院、劉忠定、蔡紫微、鄭左丞、薛恭敏、劉次對、劉微學小柬，十五卷東都文藝，蘇滄浪、陸學士、孔舍人、蕭僕卿、理丞詩文，十六卷文藝，薛錢塘、劉屏山、趙撫守、章莊敏、林和靖、蘇後湖、韓南澗、王復齋、張子湖、羅輿齋、陳少卿、劉正字、趙章泉詩跋。躊躇幾經六璃，自惟藏拙野逾二十載，掛冠又已十年，衰頹八哀，豈能更出門戶。家藏者裒鐫無遺，鄉之故家轉假亦竭，士夫經從，各有好尚，有亦罕攜自隨。儻絕筆以俟後人，誰其同志！不若參取奎畫名墨，表表在人耳目。帖所缺者，輯而繼之，不敢執初志以不見真墨，而略庶可備皇朝文物之盛，乃於後。十七卷首取太祖書大宋一統字、太宗雜書、英宗賜懷璉批，神宗書西郊詩、哲宗罰弗及嗣四字、欽宗書琢玉賦、憲聖吳後書歸田賦。十八卷則東都名賢徐騎省、胡文恭、趙清獻、楊文公、唐質肅、滕章敏、錢文肅、錢內翰、包孝肅雜帖。十九卷東都文藝，石徂徠、張存誠、沈存中、唐彥獻、王仲至、沈獻達、楊無為、石曼卿詩柬。二十卷東都名賢劉巨濟、薛道祖、蘇才翁、毛東堂、周清真、賀廣湖、李文敏、楊龍學、張秘閣詩文。
於是正帖續帖皆滿二十卷，而名畫，題跋又二帖，鳳墅鐫終始大略如此。其間匯次，不能盡如人意者，得之有先後也，未如之何。
前帖十冊，板六百四十四板，石一百七十片，字六萬五千三百九十二字。續帖八冊，板五百七十六板，石一百四十一片，字四萬四千二百六十字。畫帖一冊，板八十板，石十八片，字六千一百九十七字。 題詠一冊，板八十板，石二十一片，字五千二百八十字。總二十冊，板一千三百八十板，石三百五十九片，字十二萬一千一百二十九字。 閒品碑帖
碑者，豎石也，其用途不一：或識日影於陰陽，或系牲畜於廟門，或引棺柩於墓穴。帖者，帛書也，後摹古人書而刻於石者亦稱之。而今之碑帖，非指豎石之碑、刻石之帖，乃碑帖上文字之拓本也。
顏筋柳骨，唐風宋韻。書法，不單為一門應用藝術，還算得上是一劑修身養性的妙方。古人書法成就，早已登峰造極，然而伴隨時間的推移，眾多文人墨跡香消玉殞，傳世傑作也日漸稀少，碑帖作為一種獨有的文化傳承手段，記載和傳播了書法的神韻。
自古研習書法者，多以碑帖為藍本，故歷代文人墨客對以往之名帖，無不洞悉原委，明辨真偽。書家而不明碑帖，恰如農夫不辨菽粟，工匠不識斧鑿。
印之拓本即謂之帖，後人以此帖為臨書之法，所以，碑帖又叫法帖。據考，南唐李後主為保存古代墨跡真像，命人刻石為帖，時年號“升元”，謂“升元帖”，又以帖末有“建業文房摹勒上石”字樣，故又名之為“建業帖”，此帖堪稱法帖之鼻祖。
後來，摹刻碑碣拓本之風大盛，大觀帖、淳化閣帖、三希堂帖、快雪時晴帖等拓本更是一翻再翻，幾失其真矣！悠久深厚的歷史文化底蘊，使得碑帖具備了很高的收藏價值。
品評碑帖之真偽，必須熟於舊時拓印所用紙墨之詳情。昔日拓帖之紙，有南北之分：古之北紙，其紋橫，質松而厚，不甚受墨，北墨多用松煙，色青而淺，不和油蠟，故北拓色淡而紋皺，如薄雲之過青天，謂之夾紗作蟬翅拓；南紙其紋豎，墨用油煙，以蠟及造烏金紙水，敲刷碑文，故色純黑而有浮光，謂之烏金拓。古帖受裱多次，歷年久遠，其墨濃者堅若生漆，以手揩之，纖毫無染，且常有一種異香發自紙墨之外。
品評碑帖之真偽，還須瞭解金石碑誌本身起始之狀況。首先得觀察拓本字口是否有神韻、石花是否自然，這便要藏家對該帖石的摹刻、斷裂、及損毀等都要了如指掌。其次得看其首尾有無題跋、有無收傳印記，題記和印章與拓本內容是否相符。若拓本好，但無跋印，那就還須進一步推敲。若拓本真實，題跋、印章亦可靠，那就不失為善本了。倘若拓本有問題，即使題跋可靠，亦只能是偽帖。
就偽帖而言，也須區別對待。古人作偽者多非等閒之輩，或富商大賈求之不得而設法為之，或仕宦巨族仿而制之以廣其傳，故拓印亦極其鄭重，必選佳紙良佳墨，邀能工巧匠為之，絕不會苟且從事，雖為偽作，其紙墨匠工亦必與真者無殊，與今人作偽早有天壤之別了。
因此，收藏當具獨到的眼光，切不可成見太深，只有這樣才能品出個中真味。
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