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明末清初三大思想家分別是:黃宗義，顧炎武，王夫之，他們是17世紀進步思潮的代表。 黃宗羲在經濟方面，發表了著名的“黃宗義定律” 。在思想上,他表達了對君主專制的合法性i和君主權力來源的質疑，還主張開放學校環境來限制君主的權力，雖然不是真正意義上的民主，但在當時環境下己屬實不易了。 … 顧炎武，世稱亭林先生，少年時參加過反清復明戰爭。他特別注重邊防和西北地理研究，他學問淵博，對囯家典制，郡邑掌故，天義儀象，河漕，兵農以及經史百家，音韻之學都有研究，他的著作很多，主要有《日知錄》《天下郡國利病書》〈(音學五書》等。他一生致力於“明道救世"這一思想，“天下興亡，匹夫有責"這句響亮的口號，就是這種思想生動寫照，另外，他還強調“學以致用"讀書要於社會實際相結合，走入社會實地考察，這種思想不僅在當時有實際意義，對於當今的教育仍然有重要指導意義。
王夫之，字而農，也參加過反清復明爭戰，後來在石船山麓定居下來，他勤於著述，著作有一百餘種，有《周易外傳》《思問錄》《黃書》等，他反對“程朱理學”，他倡導學以致用，讓知識分子關注社會實際。還提出了啟蒙性見解，就是“事物矛盾導致運動變化的宇宙法則丷，還提出“性者，生理也"觀點，他的思想在當時幾乎是異端的。
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第一，從政治方面來說。不管是李贄還是黃宗羲以及顧炎武王夫之，他們都不同程度的提出了反對封建君主專制的言論。尤其是黃宗羲他在《原君》這篇文章中明確的提出了反對君主制，他說以一人之力與眾人戰焉有不敗之理？
以天下之人力物力以供一人之淫樂，此既不合理也。故而，黃宗羲明確提出反對封建君主制思想。顧炎武也明確指出天下者天下人之天下也，故亡國和亡天下是有區別的。因此，他明確提出了天下興亡，匹夫有責的口號，主張運用人民的智慧，限制君主的權利。
第二，從經濟方面來說，由於社會經濟的發展，資本主義萌芽的產生，手工業者以及商人逐步走上了歷史舞臺。但由於我們是一個傳統農業大國，因而重農抑商的思想依然很有市場。面對這種情況，黃宗羲明確的加以批駁。他指出，手工業者、商人和農業一樣是民生之本，一樣應受到社會的理解和尊重。同時顧炎武和王夫之也主張文人多研究一些關係到國計民生的大事，而反對文人空談誤國。
第三，從思想方面來說，他們反對董仲舒程朱理學所提倡的三綱五常思想，也即君為臣綱。而主張恢復孔孟思想當中的民本思想，也即民為本，社稷次之，君為輕的思想；也就是我們所說的民貴君輕思想。這對於封建君權高度集中的明清之際來說無疑是大膽的石破天驚的。同時，顧炎武反對程朱理學家的空談誤國思想，主張學以致用，提倡讀書人走出家門，在實踐中才能獲得真知灼見。而王夫之更是旗幟鮮明的反對程朱理學的先驗論和天命論思想。建立樸素的唯物主義思想體系。
總之，明清之際的思想家們順應時代發展的需要，對以往的儒家思想進行了批判性的繼承，從而構建了新的儒家思想體系，從而有力的推動了社會的發展。但由於時代的侷限性，他們的思想仍然沒有徹底脫離儒家思想體系的範疇。
白雲九段
明清兩代，是儒學思想由反動向腐朽轉化的墮落時期。文人們全盤犬化，唯帝王馬首是瞻，見貴族君子就搖尾巴，見小人百姓就狂吠。“小人”一詞，原本是指廣大普通勞動人民而言。明清時之文人，則將小人汙名化。使其成為罵人的惡毒語言。久而久之，就完全異化了“小人”詞義。儒家鼻祖孔丘，是以輕慢，欺侮廣大小人百姓，犧牲最廣大的小人百姓利益，維護帝王官紳貴族君子利益為終極目標的。雖然立場，言論很反動。卻也不失客觀態度，多能以實而論。明清時之文人，徹底丟棄了老鼻祖的客觀態度。將反人民的思想論調推向了極至。將小人百姓說成了沒有道德的群體，不可救藥的群體。這一觀點的異化，深誤國民之後。直至今日，諸多文人高官，仍不知“小人”即是人民之祖，成天敞口胡道，大罵人民之祖。實堪可悲也。
看透古今
不認為有所促進發展。大都是傍虎吃食的鷹犬，邀寵爭名的醜類。
至於黃宗義之另路，似屬反儒之論，即便對社會小有微益，如於儒學有害，也不是主線發展。
王夫之等，也沒有實質性的發展，反清復明當時來看，是積極的。其作品《周易外傳》等書，老而朽矣未能得見，但從“外傳”二字，產生一些疑惑，不知怎麼個外法，不敢置評。
僅從社會影響來說，沒看到大的效果。
總體上看，未能產生扳倒本答開篇之論的基本實效。均應對儒學漸呈弱勢負其責任！
故仍維持原議，嘻嘻！因不夠個兒，不敢曰維持原判，候教於高人。
西山逸隱
這個事情應該怎麼看，首先要把明清這兩個字做一個劃分，明朝的中前期做一個時代劃分，明末至清做一個時代劃分，不然我們是不好做比較的，然後我們可以得到兩個漢學的代表學派，就是宋明理學和乾嘉學派，這樣我們就可以根據他們的研究和貢獻做比較。宋明理學的特點主要是把東西越說越玄，乾嘉學派是立義必憑證據、孤證不為定說。那麼宋明理學實際實際相當於大學，就是解釋經典的哲學思想，乾嘉學派相當於小學，（這裡的小學不是我們今天上小學的小學，是傳統語文學裡的分支訓詁學、音韻學……）是解釋最根本的字、音、義的部分。宋明理學最終使的儒、釋、道三教合一，在思想上的成就自然不必多說了。乾嘉學派是搞科學的所以我們今天音韻學在社會科學院，宋明理學這些在文學院。這樣就很明白了，宋明理學在思想哲學上成就很大，乾嘉學派在漢學學術研究上更科學，學術成果更高，對後世的影響更大。這樣我們就能明白為什麼清朝的學者總愛罵宋明理學的前人，說他們這個說得不對，那個說得不對。其實就是因為大家關注的點不一樣。比如說宋明理學的朱熹說：終南何有？有條有梅。……終南何有？有紀有堂。……《詩經終南》-說是終南山有條樹、梅樹，有個堂屋，堂屋旁邊有個斜坡什麼什麼的……。乾嘉學派的王念孫說不是：明明是終南山有條樹、梅樹、枸杞樹、海棠樹，那個紀就是枸杞的杞，堂就是海棠花的棠。別字而已。還有《史記》首鼠兩端，實際就是躊躇兩端，別字而已。這樣的例子在我們古代多得是，不是今天的人才會玩，比如說同學寫童鞋，什麼也神馬。寫別字而已，沒什麼了不起的，宋明理學往往關注的是大意，乾嘉學派是那個字都要跟你列證據，給你說明白咯。
九磚學士
中庸之道是害人之道，避重就輕，不敢迎難而上，辦不了大事。
大白沙之父
我對儒家那套不感興趣，研究它對每個人自身有何益，沒有一點實用價值，有時間我只研究佛，道，中醫文化，這樣的學術研究才價值。
雪鐵龍26
明清時期沒有思想家，只有專制論者。沒有推動儒發展，推動卦建專制論的發展，使中國陷入封建專制主義的深淵。其流毒影響深遠。一群黑心學者仍在炒作王陽明之流的精神變態邪說，無非是為了騙幾個黑心錢而已！！
單闕100296321
明清時代的大儒只有顧炎武，也只有他能稱得上一代大儒，他以自身踐行了自身的主張，讀萬卷書行萬里路，以苦行僧的方式證明自己的主張，至少他天下興亡匹夫有責的言論並不是沽名釣譽，而是自己用自己一生來篤行。
有熊歷史
明清之際的儒發展的最大成果是:死背硬記，儒者變為‘肯書蟲’。死背背死八股文，做官為做上等人;世界注重科技事，腐儒抱屍鑽古墳。一杯酸腐的苦酒，麻醉暈倒了龍的傳人……！
