小編按：今天我們一起學習善德篇第十講——《道德經》第六十五章，本章中老子告訴我們不應該有計謀之心來治理國家而應該用道、樸來讓人民恢復到淳樸的狀態。
《道德經》第四講：善德篇 10
第六十五章 古之善為道者
古之善為道者
非以明民
將以愚之
民之難治
以其智多
故以智治國國之賊
不以智治國國之福
知此兩者亦稽(jī)式
常知稽式是謂玄德
玄德深矣遠矣
與物反矣
然後乃至大順
繹 讀
古之善為道者：上古時期，那些善於治理國家的聖人。
對老子而言的古，對我們大約就是上古時期，追溯到6、7000年前的伏羲、4500年前的黃帝，一直到夏、商、西周等。那個時候治國的國君，就是聖人，也是道者，對大道和天地人之道，都有精深的研究與真知，所以說是善為道者。
什麼是修道成功了？就是修之於天下到一定水平，就算是成功了，而不是個人的隱居深山。當然，隱居深山他可能也在無形之中維護局部氣化，國之利器不可以示人嘛。
非以明民將以愚之：不是讓百姓開啟計謀、機心，而是要讓百姓恢復到淳樸、無知、無慾。
明：精明、巧詐。愚：淳樸、無知、無慾。
明民的明，是顯意，也就是耳聰目明的明，關注形而下、物慾。非以明民，不是要啟發他去關注形而下的物質，加強物質慾望，而是要讓他復歸於嬰兒一樣的淳樸而混沌，不失天真。這裡的愚，反而是密意，不是現在人說的傻子的意思。就是老子說的：我愚人之心也哉沌沌兮，進入一種混沌狀態，感應到無形的氣化，懂得無形的氣和。
民之難治以其智多：百姓難以管理，是因為百姓的計謀機心太多了。
智：計謀、機心。百姓之所以難以管理，就是因為百姓的機心、計謀多了。智多就容易用機心待人，而不是誠懇純樸，反而不容易做好事情。這是因為，人心無形卻最靈；人與人之間是否有隔閡、是否真誠直達，誰都能感應到。
注意：多。甚愛必大費，多藏必厚亡。老子沒有完全否定：愛、藏、智。但是甚、多，就過了。智“多”無用，反而有害。所以《水滸傳》有個智多星叫吳用，諧音無用。
百姓為啥智多？是因為侯王用智，而不是用愚、樸、道，來管理，故有無形的感染，百姓也就變得智多了。
故以智治國國之賊：所以，侯王用計謀機心來管理國家，是國家和百姓的災難。
所以，如果侯王也用這種外在的聰明智慧來治理國家，而不是內心的淳樸誠懇對待百姓，上下會產生無形的隔閡，不通氣，就好像是人與人之間有無形的隔閡一樣，自然運作就不靈活了。侯王用智，意味著侯王也不淳樸，物質慾望大；百姓也就跟著產生各種慾望，互相爭奪，愈演愈烈，就會產生各種矛盾、問題，人間戾氣加重，逐漸危害國家的正常運作，所以稱之為國之賊，國家的災難。
不以智治國國之福：侯王不用計謀機心來管理國家，是國家和人民的福氣。
侯王走誠懇純樸沒有機心的道路，對百姓都能以誠對待；百姓都能感受到侯王的誠懇，逐漸也會變得淳樸。相互之間沒有隔閡、矛盾，上下通氣，人間氣化祥和，天地之間也就沒有隔閡而氣化正常，自然也就風調雨順，普降甘露，所以是國家人民的的福氣。
我看到標語：人民有信仰民族有希望團結有力量。我就在想，這個信仰指的是什麼？應該指對上古祖先、真人教下的信仰，那麼我們的民族就有希望，人民的心氣連接在一起，善結無繩約而不可解。所以從這裡理解善結，就是善於把大家的心氣摶成一團結在一起，沒有誰能打破我們民族的團結，萬眾一心就沒有克服不了的困難。從這裡理解文化傳統的復興是一種必然。
知此兩者亦稽式：能知道這兩者的區別、好壞，那就是掌握了治國的法則。
稽式：有些版本做楷式。楷，如楷模，楷書，是一種標準。式，康熙字典：又車前木也。《周禮·冬官考工記》輿人為車，參分其隧，一在前，二在後，以揉其式。《疏》式謂人所憑依而式敬，故名此木為式也。
依據以上，式，應該是馬車的最前面的那根木頭，一牽動，馬車就都動了。所以，式，有法則的意思，現代漢語還保留了這個含義，如公式、法式、範式等。
這個兩者，就是以智治國和不以智治國。知道這兩者的差別、好壞，就是掌握了治理國家的法則。
常知稽式是謂玄德：永遠守住這個法則，這就是“玄德”。
常：不改變，永恆。總是把握住這個治國的法則，即“不以智治國國之福”，這樣人民自然安居樂業，生活環境良好，這就是侯王的玄德。
玄德深矣遠矣：玄德啊，是那麼的深度和遙遠。
玄，本來就有黑色的意思，也自然有種看不見、難以理解的意思。玄德很深、也很遠，很難看到。這說明：不以智治國的這種德，一般人無法理解。
與物反矣：與一般人認識的事物發展方向正好相反。
與物的發展方向正好相反，一般方向為：物壯則老是謂不道不到早已。樸逐漸散開，趨向僵硬而死亡。而有玄德的人呢，總是從大道源源不斷得到高級別的能量信息（一以及更高級別），氣質越來越接近嬰兒一樣的淳樸，越來越混沌，越來越趨近於大道。
然後乃至大順：然後自然走向最大的順利。
而在這種有玄德的領導人的帶領下，整個國家的人民，不追求物質的奢華，而是走向簡單、純樸生活，自然就會走向最大的順利。
（以上講解著述：黃曉明）
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