今天，家與家族的消失問題已經成為人們無法迴避的討論熱點，三世四世同堂的家族已經成為歷史，兩代相處享受親情的家庭也不多見，似乎傳統的家族文化也即將湮滅在歷史當中。
但縱使大的家庭觀念成為過往，一個家庭乃至整個家族一代代所形成的家風家教，這種精神上的影響對子孫後代來說卻是不可磨滅的，甚至或多或少的左右著一個家族的歷史走向。
下面，我們列舉幾個歷史上的“名家”，看看他們都有著怎樣的家風家訓，其子孫後代的在家風的影響下，又做出了怎樣的命運抉擇。
榮家：
毛澤東唯一承認的中國財團
“榮家是中國民族資本家的首戶，中國在世界上真正稱得上是財團的，就只有他們一家。” 這是毛澤東對榮家的評價，其家族在近現代歷史中地位可見一斑。
這幾年傳統文化越來越熱。傳統文化對於個人修身、家庭建設、企業管理等多方面都具有實踐指南的作用。就家族企業來說，至少在增強家族凝聚力和認同感上，傳統文化具有現實針對性。如晉商精神、金華“鄭義門”、“方太儒道”，不失為是一些很好的樣本。
在西方人的觀念中，人是獨立的個體，上帝創造了人；在中國人看來，生命是父母子女這樣一代代的血脈相續；所以中國人講落葉歸根，講不忘本來，正是一種基於家庭和家族的根源意識。
組織的發展、壯大，離不開內部的“思想統一”和“精神共識”。在現代企業制度中有許多市場規則，成員間仍然需要基於共同價值觀的精神紐帶。越來越多的企業家也意識到，企業不應是冷漠的利潤機器，更是一群人命運與共的大家庭。
榮宗敬和榮德生兄弟，以父親出資創辦的廣生錢莊，開始了長期的合作創業，“兄為經理，餘管正帳”。後開辦麵粉廠、紡織廠等大型實業，榮德生任總經理，榮宗敬任董事長。
榮氏兄弟一生未有科舉功名，從小讀書遵循著嚴格的儒學傳統。榮德生九歲入私塾，十五歲去上海做學徒之前，已經讀完了《四書》、《千家詩》、《幼學須知》、《詩經》和《易經》。受其父親的影響，榮氏兄弟熟讀曾國藩家書。榮氏兄弟相處，很大程度上受益於曾國藩的治家智慧。
榮氏兄弟個性不同，在重大經營上經常出現意見分歧。1917年榮宗敬打算收購上海的一家經營不善的舊紗廠，榮德生則有意在無錫修建新廠。
榮宗敬希望大幹快上，榮德生主張量力而為。作為弟弟的德生，根據自己的判斷提出不同意見，最後會屈己從兄；如果事後出現問題，榮德生卻主動分擔，做到了古人所謂的“兄友弟恭”、“匡救其惡”。
盧家：我沒給兒女任何財產
只留給兒女做事的本領
盧家是一個沒有財富可以繼承的家族，其家族的代表人物盧作孚曾直言“我沒有給我的兒女準備任何財產，我留給兒女的是做事的本領。”一句話，便為盧家的家風定下了基調。
當代的國人總會對現代歷史有著諸多想當然的理解，就像人們一邊承認著民國人物那種向上的精神風貌，一邊又覺得他們不懂生活，似乎都是些清教徒式的人物，但這些人的生命究竟完善到什麼程度，今天的人很難想象，或者也不願相信。
但就人格和生命的完善境界而言，無論是哪一種想當然的理解，集中在盧作孚身上，可能都有最為典型的一面。
盧作孚出生在四川的一個普通農民家庭，他自學成才，二十來歲開始辦報，三十二歲時轉向實業，以八千元資金創辦民生輪船公司，十年後，從一艘只有七十餘噸的客輪發展到一百三十餘艘的萬噸船隊，成為了名副其實的中國“船王”。
盧作孚的清廉堪稱清教徒式人格的典範。他克勤克儉，嚴於律己，身為民生公司總經理，但其股份卻只有一股，全家僅靠它的工資度日，夫人和子女乘坐民生公司的輪船也一律要按規定買票，其他多餘的收入全部捐給了重慶北碚的公益事業。
僅靠他一份工資度日的盧家，經濟狀況也一直相當緊張。
家裡唯一一件“高級”用具，是一臺30年代初期買的小電扇，孩子們的衣服也都是其夫人親手縫製，甚至在抗戰時，盧作孚有一次病倒了，家人想買一隻雞給他補補身子，卻也因無錢作罷。正如張群給他的評價一樣，“一個沒有現代個人享受要求的實業家，一個沒有錢的大亨。”
作為最能準確把握盧家家風家教的人，盧作孚的長孫女盧曉蓉，對盧家的家風做出了最好的詮釋，“盧家沒有出過敗家的人，因為我們無家可敗，我們家族的繼承不是財富上的，而是精神上的。”
貝家：不求人為貴，不欠人為富
貝家常常成為人們眼中那個“富過15代的家族”，建築大師貝聿銘更是建築界無人不知的傳奇人物。但縱觀貝家歷史，似乎更像是一部尋常草根的奮鬥史，貝家始祖貝蘭堂以其講求誠信、重視德行的持家之道，為貝家後人作出了表率，其“富而教之”的家風也已延續至今。
與一些家族通過潛規則的手段淘金，再洗白或積德行善的發家史不同，貝家人的發家似乎就是一部草根奮鬥的歷史。
貝家的始祖貝蘭堂到蘇州謀生，一開始就是在閶門外南濠擺地攤，邊賣草藥邊行醫，貝家人經過兩三代人的奮鬥，到貝蘭堂的兒子、孫子才開起了藥店。
貝家的起步雖幾乎無足稱道，但其先祖謀生的過程中所體現的富貴品質，放在今天也實屬少有。何為富？何為貴？我們今天可能難以理解其本質，但中華文化早已明見，即不求人為貴，不欠人為富。不求人者為至富，不辱人者為至貴。
在創業的過程中，曾有人託貝蘭堂的長孫貝和宇代銷中藥製品。一天深夜，貝家遇上強盜搶劫，貝和宇拿起裝有替人代銷所得錢款的盒子跑掉藏好，再回來時，自家的錢財已被洗劫一空。
如此誠信經營，貝家的生意又怎麼會吃不開。到了第六代、第七代，貝潛谷、貝慕庭父子終於將祖傳的小生意做大，成為當地著名的藥材行。他們的成功首先來自他們的勤儉，其次是他們都積德行善。
據時人筆記，貝潛谷已經是“貿易為生，累代行善”，貝慕庭則設立義倉賑濟災民，到了荒年，他會拿出自家的存糧以低於市價的價格賣給市民。他還曾將數萬兩銀子的債券當眾銷燬，這一效法孟嘗君的舉動也絕非一般人所能為。
當然，貝家人的成功，除了骨子裡的貴氣外，我們也能從他們的家風中看到一二。貝家人一個很突出的特點就是“都很自信”，因為他們相信有一樣東西誰也拿不走——知識。
貝家歷來重視教育，男孩女孩都要上學，同時，貝家還有一條祖訓：男丁必做事。所以我們也不難發現，貝家在歷史上從沒出現過提籠遛鳥的公子哥。
“富而教之”，貝家人終以詩禮傳家，與時俱進，再向現代經濟、科技方面延伸。
1983年普利茲克獎得主，被譽為“現代主義建築的最後大師”的貝聿銘就是貝家的第15代子孫，他先後在麻省理工學院和哈佛大學就讀建築學。
而他的四個子女們，其中三個兒子和父親一樣，畢業於哈佛大學，從事建築工作，女兒在哥倫比亞大學攻讀法律，也非常出色。
如此看重教育的貝氏家族，想必也絕不會止於十五代的傳承歷史。
錢家：子孫若不忠不孝、不仁不義
須是破家滅門，鳴鼓攻之
錢家，一個最為突出的特徵就是人才眾多，科技界“三錢”：錢學森、錢偉長、錢三強；國學大師錢穆；傑出父子：錢基博、錢鍾書……以至於有人感嘆，近代的錢家似乎在以“井噴”式的增長速度誕生人才。
隨著錢偉長先生的去世，我國科技界“三錢”佳話成為了往事。以錢三強、錢學森、錢偉長為代表的錢姓，人才之眾多、成就之突出，使人們對錢家驚奇不已，不少論者都認為有必要從錢家尋找成才的秘密。
從歷史上看，錢偉長先生所屬的吳越錢家，也是一個綿延千年未曾中斷且代有人傑的典範，究其原因大概也與錢家曾成王一時一地有關，尤其是開創之祖錢鏐之雄才在錢家歷史上空前，並給後世留下了深遠的影響。
錢鏐為吳越國國君時，實行了一套“保境安民”的政策，使吳越國成為遍地烽煙、“最黑暗的”五代時期國力最強地區之一，同時，他重視文化，興辦教育，保護森林，贏得了社會安定和經濟的繁榮，為太湖流域成為“魚米之鄉”、蘇杭成為“人間天堂”奠定了基礎。
以布衣之身而位列王侯的錢鏐，生了三十三個兒子，如何保住家人的富貴也成為了他關心的一個主要問題。難得的是，錢鏐深知“中國之君”極易改姓，亂世中他也悟得了一套生存本領。
六十歲時錢鏐立家訓八條，告誡子孫“莫縱驕奢，兄弟相同，上下和睦”，“子孫若不忠不孝，不仁不義，須是破家滅門，要鳴鼓而攻之。千叮萬囑，慎勿違訓。”他的言行記錄也被後人整理為著名的《錢氏家訓》。
可以說，錢王世家能夠在華夏文明這個極度世俗化的社會里人才輩出，其子孫對錢鏐遺訓的看重也是極為關鍵的一個因素。
錢學森的父親錢均夫曾說：“我們錢氏家族代代克勤克儉，對子孫要求極嚴，或許是受祖先家訓的影響！”錢偉長先生也說過，“我們錢氏家族十分注意家教，有家訓的指引，家庭教育有方，故後人得益很大。”
錢家人成功的第二個因素，是他們好讀書，重教育。事實也的確如此，中國文化的守夜人，度過劫難的老先生錢穆，見到孩子時仍會堅定的說：“吃點苦沒有什麼，我希望你們做好一箇中國人，用功讀書做學問。”
錢家人成功的第三個因素，是互愛、互助的家庭氛圍。科學家錢江初回憶說“早在1901年，村裡就辦了小學堂，並實行‘學田制’，就是專門劃出三百畝田，這些田地的收入，全部作為給上學孩子的經費。”
這種學田制今天演變為了助學基金，包括當代不少的錢姓企業家，也都在以助學的方式幫助家族內的幾位家境困難的孩子唸到中學、大學。
羅斯柴爾德家：
要與國王散步，不以權貴炫人
混過金融界的人應該都知道一本叫《貨幣戰爭》的書，書中的神秘的家族——羅斯柴爾德家族決定著每天黃金的開盤價，成為了凌駕英、法、德、俄、奧之上的第六帝國，其家族的歷史與“秘密”也一直為人們所津津樂道。
1744年2月23日，梅耶·羅斯柴爾德出生在德國法蘭克福的猶太聚居區，父親摩西是一個流動的金匠和放貸人，梅耶出生以後，在其父那裡學到了關於金錢和借貸的商業知識。
二十歲時開始做起了買賣股東和古錢幣的生意，後又憑藉著出色的社交能力與王室權貴攀上了關係，二十五歲時便可在自己的招牌上鑲刻王室盾徽，到了1800年，五十六歲的羅斯柴爾德已經成為了法蘭克福最富有的猶太人之一。
不得不說的是，梅耶對金錢的熱愛堪稱狂熱，在羅斯柴爾德的心中，金錢、權力、征服等有著絕對的地位。老羅有的名言也無不印證著這一點，“金錢一旦作響，壞話隨之戛然而止。”“只要我能控制一個國家的貨幣發行，我不在乎誰制定法律。”
就連一生痛恨資本、控訴資本、認定資本主義有違良心的馬克思都說，老羅是“資本主義皇冠上的明珠”。
中國有句俗話，兄弟同心，其利斷金。羅家的祖訓也有這樣類似的話：“只要你們團結一致，你們就所向無敵；你們分手的那天，將是你們是去繁榮的開始。”“要堅持家族的和諧。”
“羅氏五虎”在他的教誨下、在金錢面前也確實做到了團結，他們的名望，使歐洲的經營都為之側目。同時，自“羅氏五虎”開始，羅氏家族就通過家族內部通婚來嚴格防止財富稀釋和外流。
在一百多年的時間裡，家族近親通婚有29對夫婦，內部通婚18次，16次是在第一表親或堂兄妹之間。在外人看來，想必也是極為誇張了吧。
在羅家那裡，我們也能夠發現跟大部分中國人不同的價值觀。我們多是官本位，我們的拜金也是通向官家的，我們的成功本位也多是跟權貴相連。而羅家雖有祖訓“我們一定要和國王一起散步”，但他們在社會上卻是低調的，不以權貴炫人。
我們還有虛假的文化本位：“萬般皆下品，唯有讀書高”凡在自己的事業上有所成功者，都會附庸風雅，收藏、讀經、供養法師，把居家裝扮得古色古香或歐化洋氣。
羅家人似乎很少有這樣的閒心，他們也喜歡音樂和文學，但他們喜歡的方式不一樣。他們供養了很多文化人，據說，巴爾扎克、歌德、肖邦、海涅、李斯特、福樓拜等文化鉅子都曾成為羅家的食客。
這種喜歡是古典的，如要為羅家等代表的純正的資本主義說幾句好話，他們的職業事業是現代拜金的，他們的人生卻又是古典保守的。這大概也是馬克思誇耀他們的原因之所在吧。
結語
活在世間，我們都將以自己或家人為起點，遊走世界，往而有返。
憶苦思甜也好，慎終追遠也好，當我們“回家”時，是不是都該捫心自問一句，家風是什麼？祖訓可還在？
而那些掌握著一時之勢的權貴們，也大可放下財富永固的執念，用好的家風構築起家族文化的精神圖譜，以身作則為後代樹立起崇高的道德榜樣，這才是家族傳承的終極之道。
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