遍地鉗，遍地鉗，神仙妙訣要君傳。點穴須明真帶假，節苞珠乳及窩鉗。浪花漾月妙中妙，雲外飄形玄又玄。節苞珠乳窩鉗者，空竅也，不論高山平地皆有之。節者木之爭（此字左邊有一個月，不認識）節，長體上動處是。苞者其狀如梭，突之橫者是。珠者圓突也。乳者止乳也。窩者開口圓者是。鉗者開口長狹者是。此六者，在山與高地則顯而易見，在平田則微而難明。如浪花漾月，雲外飄形，若有若無，微茫隱現也。
問君何者謂之穴，動處其中生關節。水邊花發水中紅，窗外月明窗內白。此指人覓穴之法也，平陽之穴，固難測識。然真氣所在，其地必不板死，決有動形，有動則有穴也。即正面平板不動，至水邊必吐出花舌，謂之側出。蓋真氣在內，其外自有關節也。水邊花發者，平洋之氣，遇水而兜收。青烏經雲：大地平洋，杳茫莫測。沼沚池湖，真龍憇息。故其結穴，多在水際。穴作於上，影落水中。故曰：水邊花發水中紅也。若離水太遠，則失真氣矣。窗外月明者，大地平鋪，毫無動靜。直至臨弦蘸水，忽吐半月之形，穴結於內，內既無形，以半月為據。故曰：窗外月明窗內白也。此二者，平洋求穴之妙竅也。
只為識龍不識穴，下了之時兒孫絕。更有識穴不識龍，下後家計似懸鐘。
此言龍穴兩者，俱須審察得真，方可下手。識龍不識穴者，亦認得龍至些矣。但不明穴法，或急或脫，失左失右，不得龍之真性情，真氣脈，犯死絕之氣而兇也。識穴不識龍者，地無真氣，反現花假，時師識認亂扦，此不識龍之故也。蓋花假必無真龍，叵能辨真龍，自然能察真穴也。平洋大地人不識，或在水邊或在石。或在平田或在泥，或在沙洲與堆積。乘風氣散主人離，水繞羅城方是吉。此歷指平洋結作之場也。
平洋之穴，有結於水邊者；或平地忽露石脊石頂而穴結石邊者；或深田汙泥之中，大勢成局，而結沒泥龜者者；或水蕩之中，孤墩獨圩沙洲結穴者；或坪中起墩起阜為堆積而結者；結穴之場，種種不一。若不知各樣結作，即穴在目前，不能識矣。故公曆指以啟後人也。乘風二句，內有妙義，平洋之地，非以高起為乘風，以不得水為乘風。有水環繞則無風，無水環繞則有風，所謂水去則風來，水來則風去也。若以高起為乘風則非矣。
天下州城住向空，何曾撐住後頭龍。今人不合古人法，誰道後頭無好峰。州縣人家若怕此，千門萬戶怎生容。無明見者生疑惑，不下空龍下死龍。死龍曾似空龍活，龍動之時天地闊。不信但看州縣場，盡是空龍活潑潑。潭州方圓八十里，十萬人家盡向西。不然也去討多龍，所以難言空處空。衡州再回四十里，南山靠在西湖尾。家家空住向前塘，不信龍從何處起。此節以陰陽二宅一理相通，即陽可以知陰，而示人用空之法也。夫陽宅之大，莫若天下州城，而州城多坐空向滿，人丁繁庶，財賦聚集，此已驗之程式也。生人既可坐空，則死魄亦可坐空矣。無奈世人不能即陽推陰，只信山法之坐實朝虛，而疑洋法之坐空向滿。於平洋中，必要靠實。抑知山為陰氣喜斂，洋是陽氣喜舒。故實處為死，空處為生，不宜靠實也。死龍二句，乃公指出天地之妙理。
蓋天地之氣，不過空實二者。實為地，空為天。宋胡安國雲：地上空處無非天也。故一山上聳，地之上入於天。一河下陷，天之入於地。世人但見為空，不知是天。故不明空中有氣，空之為龍矣。抑知空實二者，一氣貫通。在空則無形為陽，在實則有質為陰。上極蒼昊，下極黃泉，無平不充。然不結穴者，以不得陰陽之交結也。必須空抱實，實抱空。打成一太極圈，方是陰陽之交結，為龍之動也，合陰陽而成一穴。其一半實者，有來有止而為龍，其一半空者，亦有來有止而為龍也。但實龍人所易知，空龍人所難曉，故公指明之。一處之空，與大空相通。一處動則大空鹹動。故曰：龍動之時天地闊也。倘不信空龍之妙，但看各州縣場。如潭州衡州，皆坐空向實，空龍活潑，的有實據。何得執死龍之一見耶。空龍非公不能知，亦非公不敢道。蓋天地之妙用，不過陰陽交姤而已。山聳而入天，陰交陽也。空陷而入地，陽交陰也。山高則四旁之空多，故宜實而後與左右喜包裹。地低則入地之空少，故宜空而後與左喜低曠，此自然之理也。夫平洋大地，一片平鋪，若無空界，則陽不交陰，為死土矣。故平洋必以空界為活也，水必入之。後人因有水龍之說，與山龍對待立論。然言水龍固不背空龍之義，而究不若言空龍之無疵。何則平洋高處，一有空界即便成穴，而水常涸。又高地成局，四面平田，亦不近朝堂以空言龍，則有水之空，與無水之空，理俱不礙。此公之所不可及也。
世人也有住空龍，龍在空時總有功。背後水從生旺起，兒孫世代不教窮。此一節明坐空得水之妙也。穴既坐空，後必有水。水者，地之用神也。若消納得法則生旺之水從穴後起矣。蓋生旺之水，聚於穴後，大勝於穴前。穴後是主，穴前是賓。賓吉怎麼如主吉。世人只喜朝水，不知坐水。何也。人言側背是黃泉，誤了人家萬萬千。不信但從仙蹟驗，後頭沖水出神仙。仰山南嶽廟龍基，世上時師那得知。只為水衝龍背脊，四方朝拜不曾離。此一節。因世人不知坐水之法。而並示人以沖水之妙也。世人訛以側背有水，謂之黃泉，不敢靠水作穴，則遠水而犯死氣矣。抑知古之仙蹤後沖水者，出異人奇士。如衡州南之廟，水衝脊背，而朝拜甚多。蓋神廟必得美地，而後威靈顯赫也。夫穴坐橫水人尚畏之，一見直水衝來，豈不大駭。抑知沖水之力，更大於橫水乎。
天下江心與海心，君山常在鑑中行。橘州水陸金山寺，更有公安與洞庭。雁峰石鼓朱陵寺，下有滄浪可濯纓。人傑地靈多秀氣，發高請舉佔科名。杜甫盧同李白祖，後頭盡以水為鄰。此人不比凡流輩，盡是驚天動地人。此又言水中之地，以覺人畏水之迷也。海中江中皆不結作，君山在洞庭湖中，金山寺在鎮江江中，洞庭山在太湖中，至荊州之公安，衡州之雁峰石鼓，皆臨水成地，而出人秀氣，請舉高名。是水之為福，無異於山矣。夫水之中，尚能結作，又何疑於近水哉。即以陰地言之，則李杜盧同之祖墓，皆穴後坐水，陽宅陰地莫不皆然。又何疑乎側背之水歟。
四畔團圍水繞屋，於中有穴食天祿。此言水中之結作，多成貴局也。今人一見水心，獨圩之地，便雲無來脈。不知江南平洋長不十里，廣不千畝。何地不在水中，而人財繁盛如此乎。餘請言大地之象，而小者可類知矣。夫大輿之為物也，外包以天塊然中處。上半充之以氣，下半承之以水。故四海圍繞環大輿者，皆水也。天體居外而動，地體居內而靜。二物相依附，而不相連絡。是此大地，固混然而無來脈者也，寧得曰大地無脈而無氣乎。蓋地本無所，地之氣，即天之氣也。天地一氣相貫，故大地不必有脈而自有氣。即以地脈論之，崑崙居大地之中，如傘之有頂，各方落脈，分行八極，皆有脈相連，並無斷處。但脈有起伏，故有高下。其高者出於水面，低者沉於水底。人從水上觀看，若有斷絕，而其下實。海外諸國，皆連成一片者也。豈中國水中之山地，獨不相連而無地脈乎。至郭氏言界水則止者，是言結穴界氣之水。外無水界，則內氣散於地中。蓋有界則氣聚，無界則氣散。非言大水也。故玄機曰：所止者小界，所過者，大江。小界者，不能止脈而脈自止。大江者者，水本來界脈而脈自過。古云：龍過千江，不過一堂也。知乎此，則平洋無脈之疑，可以冰釋矣。
不惟運祿秦雲翰，別是乾坤一卷書。不惟句闕疑，平洋之法，與山法不同。故云別是一卷書也。 幕講師者，元平四明人也。深明楊劉平洋之法，扦穴著書，留傳於世。今人一見平洋法，便指為言幕講法。而行平洋術者，動稱我得幕師秘傳，若幕師另閱一門者。然不知晉郭氏有水鉗，楊公有遍地鉗，宋劉氏有平洋穴法。幕講不過居述者之列耳，豈別有異術哉。今之指平洋法之講派者，當急讀諸公書也。儀操氏曰：餘嘗平洋地穿山透地之中，見地支守位天干加臨而後六甲之五行出焉。因悟地以形而受天之氣，天以氣而貫地之形。形靜而實，氣動而空。實非空無以發生，空非實無以依附。
天地生生之道，其所以不窮者，此空實動靜相成之靈妙也。及讀平洋諸書，俚陋實甚。嘗恨不得曾楊諸公一為發洩，懷此者有年。晚歲始得楊公遍地鉗一篇，見其論理精深，出辭博大，言簡而意多，法備而證確。於中空龍之說，驟聞之若他闢，及細味之，理固不爽也。餘從干支中悟得者默符，始信至理所在，自有先得餘心者。此千載所以頌祝楊公歟。楊公言空龍，龍過空則活。幕師言水龍，龍界水則止。非以空以水為龍也。夫蟠乎空際，行乎水中，固皆有氣，然扦葬必竟乘實。地之生氣，地為主，水為應耳。若高突無水，穴後低平，即空即水也。後人執山法而作平洋，殺人多矣。閒有竊窺平洋書者，逢水邊即曰坐空，居陷地，亦曰向滿。張子微曰：平洋漸低漸下，葬之必絕。其殺人尤甚。凡此以有書無注故也。昌黎有言：孟子之功，當不在禹下。吾於此注亦云。
閱讀更多 賴布衣風水研究院 的文章
