《唐僧取經念詞》節選：
咱們先來說一下這慧眼。要說慧眼，就必須從道門“二真、三靈、九術”說起。那麼，什麼叫二真呢？大家都知道修真一詞，那麼修的這個“真”到底是什麼意思呢？
真，在甲骨文裡上面是匕首的匕字，匕字是反轉的人形，表示人的變化的意思。再往下是個目字，再往下又是個簡化了的匕字，再往下是個八字。其實這個八字，也是個人字的變形。也就是說，這個真字要告訴我們兩層含義，人體發生了變化，眼睛也發生了變化。並且由下往上，是先人體發生變化，而後眼睛也發生了變化，這樣的人才叫做真。（《説文解字》：眞，僊人變形而登天也。從匕，從目，從乚，八所乘載也。咱們的說法與此略有不同）
真
這就是我們要講的“二真”，即修道裡的“周知”和“周行”。所謂周知，即盡知陰陽之道，就是無所不知；所謂周行，即盡行陰陽二術，就是無所不能。從這個真字的造型來看，下半截代表的是周行，上半截代表的是周知，是告訴我們要先周行而後周知，這就是咱們文始道所說的修行比修法更重要。咱們文始道核心思想的那個“周行妥善”的“妥善”，就是所謂的“周知”，周全行事的思想認知。妥善一詞是口語化的俗說，而正規的書面語就叫做“周知”。
周知和周行各有兩層含義。先說周知的兩層含義：一，什麼都知道，知識廣博；二，把周知一詞反過來，就是“知周”，有周全的思想認知、懂得周全行事的方法，就是所謂的妥善。周行的兩層含義：一，什麼都能做到、無所不能；二，具備周全行事的能力。在咱們這部《唐僧取經念詞寶卷》的神話裡，“周知周行”是一種無所不知、無所不能的神通。而在我們日常生活中，“周知周行”應該理解成“周全認知、妥善行動”的能力，這與王陽明“知行合一”是類同的，但因為咱們這個“周知周行”比王陽明多了一個“周”字，自然就比王陽明的思想不知高出了多少境界了。道家是非常講究這個“周”字的，周即無所不及之意。“周易”不是周朝之易、不是周文王的易，而是無所不及、無所不包、無所不備、無所不能之易的意思。
周行周知合一，方為一個“真”字。不以“行”基礎的知，為愚知，似知實愚；不以“知”為目的的行，為妄行，行而無功。
周知，又細分為三靈，即所謂明眼、神眼、慧眼。道家沒有五眼說，只有三眼說。明眼，即明辨世俗萬物的智慧眼光，是以肉眼認識所能看到的萬事萬物、並能洞悉其本質規律。所謂神眼，就是能夠辨識肉眼所不能及的事物和真理。
明眼和神眼，又叫做陰陽二眼。二者只是屬性的不同，並沒有高低之分。我們不妨把明眼看作是科學家，把神眼看作是具有通神能力的人。你不能說神眼就比明眼高，那不對。有些人具備通神的能力，但他未必就是科學家，給他個飛機他不一定會開，只不過是各自特長不同罷了。也就是說，明眼者，未必就有神眼；同理，有神眼者，未必就有多高的智慧。
明眼與神眼，陰陽二眼合一，就成了所謂的慧眼。就具備了“遍閱周天之事、遍識周天之物”的能力。
周行，在道家分作九術。道家著名人物鶡冠子在教導其弟子龐暖之時說，修道者必須兼修“九道”：一曰道德，二曰陰陽，三曰法令四曰天官，五曰神徵，六曰伎藝，七曰人情，八曰械器，九曰處兵。這九道是缺一不可，只能多不可以少，也就是說要想能成為合格的道家人物，你必須得是個全面的人才。
但咱們文始道的說法與鶡冠子又有不同，叫做“九術”。就是天地人神鬼風雲龍虎。
所謂天術，就是天文星象曆法等方面。
所謂地術，就是地理風水氣候災變等方面。
所謂人術，就是人和之術。之於帝王就是馭人之術；之於普通人就是為人處事、搞好人際關係。為人處事不能光憑傻實在，那不行。做人要有心眼兒，做事要有手段，做人做事都得講究方式方法，這就是人術。
神術，就是祭祀祈福之術。
鬼術，就是祛避禳災之術。
鬼神二術是有本質區別的，大家可千萬不能混為一談。我們不妨把神通俗地理解成官方人員，而把鬼理解成黑社會。我們不妨把天道看作是社會的規則。官方維護的是明處的規則，我們稱之為陽性規則；而黑社會維護的是暗處的規則，我們稱之為陰性規則。都說官匪一家，這也是有道理的，因為有些規則單靠陽性的法令法規也是無可奈何的。
從邏輯上來說，政府官員是要造福老百姓的，但是國家政策又是可寬可嚴，這個寬嚴的把握權就在官員，你給他點兒好處，他在職權之內給你寬泛一點，你就能得到更多的福分。他給你嚴一點，雖然不會剝奪你應該有的權益，但是不能讓你的權益最大化。只要給予你的權益不超過法律的規定，那麼這個官員就不違法、也不違紀，他就是算是個好官。只有那些剝奪你該有的權益和給予你不該有的權益的官，才能視之為壞官。大家一定要明白中國人的這個邏輯。同樣的道理也適用於神的身上，所以神術，就是祭祀祈福之術，讓神在不違法違規的前提下，賜予你更多的福分。
災難，有時候來自於壞官，有時候來自於黑社會。來自於壞官的，你當然可以通過正常渠道通過舉報、揭發、訴訟等手段來解決問題，但有時候這些個方法週期長、效果差，還不如一些黑社會的手段來得更為迅速直接，比如直接三更半夜偷偷砸壞官家的玻璃，因為壞官所做非正義，他看到你不好惹，也就知難而退了。來自於黑社會的騷擾，有時候官方的法律法規也是無能為力，那麼以黑治黑的手段反而有效。這些個黑的手段，我們稱之為鬼術，就是祛避禳災的手段。
這裡有個問題大家必須注意，那就是神術在某種情況下可以用於禳災，但是鬼術任何時候都不能用於祈福。你通過黑社會的手段把利益權益最大化，遲早會出問題的。所謂請神容易送神難，這裡所說之神，其實準確的表述應該是鬼，也就是請鬼容易送鬼難。層次越高的人，越懂得這些個道理。
當然，這裡的神術、鬼術，並不是特指什麼符咒法術，而是指應對廟堂和江湖不同方面，解決不同問題的方法和手段的學問。
風術：就是民風民俗。瞭解民風民俗，並有入鄉隨俗的能力。這裡也包括置業能力，在適合遊牧的地方遊牧，在適合農耕的地方農耕，在適合經商的社會經商等等相關能力。
雲術：就是技術手段。必須有一技之長在身，當然也包括各種荒野生存能力，通俗地說，也就是到任何地方、任何環境下都不至於餓死的生存手段和能力。
龍術：就是文治之術。就是為相的能力。
虎術：就是武功之術。就是為將的能力。
此九術，天地人是三位一體的學術，神鬼、風雲、龍虎都是一而二、二而一的學術。文始道九術說與奇門遁甲的九神是相類同的概念，奇門遁甲的九神大家不要理解為九種神靈，而應該理解成處理問題的九種手段。
為什麼道家視佛家為“枯禪”呀，就是因為佛家只修三靈，而不學九術。離開九術的真，只是一半兒的真，不是完全的“真”。九術齊備，你才能具備“周行”的能力。三靈九術完全，才是周知周行“二真”齊備，才能成為全真、上真。
所謂三十六天罡變是基於三靈的變數，是內在的本質變；而七十二地煞變呢，是九術的變數，是外在的形體。內外和合一體的變，叫做化生大法，無形之變才算是真正的蛻變。那麼三十六天罡變、七十二地煞變、和無形之變有什麼區別呢？且聽下回分解。
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