〇楊輝麟
西藏繪畫的起源，可以上溯到史前時期。據《西藏佛教寺院壁畫藝術的起源與發展》記載，西藏昌都卡若遺址出土的陶器中，已經注意在器物的不同部位飾以不同的紋飾，包括刻劃或壓印的平行線、三角紋、方格以及菱形等幾何形的圖案，講究圖案的排列和對稱。同時，遺址中還出土有彩陶器，說明當時人們已經知道運用色彩繪製圖案。
年代稍晚於卡若文化的拉薩曲貢遺址，也發現一些陶器的局部有重菱紋、錐刺紋、弦紋以及壓印紋、平行幾何紋、人字紋、波折紋等多種裝飾性紋飾。還有一些紋飾是採用“磨花工藝”的局部磨光技術來表現的，即以光面和糙面的對比來顯示紋樣的結構，給人以立體感。
進入早期金屬時代之後，西藏許多地區都分佈著古代巖畫的遺存。其中大部分集中在西藏的西北部、北部以及雅魯藏布江中上游等海拔多在4500米左右的高寒地區。這些巖畫或採用堅硬的工具雕刻在崖面、崖陰、天然石塊上，或採用紅色的礦物質顏料塗於這些場所。
據《西藏原始藝術》記載，西藏巖畫的題材內容十分豐富，包括狩獵、畜牧、戰爭與演武、神靈崇拜、舞蹈、佛教、動物以及日常生活等。畫面中出現的單個圖像主要有人物、動物、植物、神靈、器物、建築物、符號及自然環境等，其中動物形象佔80％以上。這些巖畫充滿著原始的活力，以寫實的手法記錄了遠古時期西藏高原民族原始的宗教、生產和經貿活動以及早期的本教祭祀、信仰符號等內容。
[狩獵巖畫]是西藏巖畫中最常見的題材和內容，以藏北和藏西地區的狩獵巖畫最為多見。主要形象是作為狩獵者的人物及其狩獵工具，作為被獵物的各類野生動物。被獵物均為哺乳類，包括野犛牛、羚羊、野山羊、野驢、鹿等，此外還有一些鳥類。
巖畫中狩獵人的造型比較生動，或頭戴尖頂帽或身著長袍，或腰挎長刀或手執弓箭，或騎馬追獵或徒步圍獵，甚至還有手擒獵物的形象，充分表現了西藏狩獵部族的英姿風采。在日土魯日朗卡巖畫中，描繪了三名騎馬獵人圍捕兩頭野犛牛的場面，十分生動。
[畜牧巖畫]在西藏巖畫中佔有較大比例，以藏北和藏西地區較為多見，而在藏東和藏南地區亦有發現。從巖畫的內容看，當時人們已能畜養犛牛、馬、羊等牲畜，還有被馴養的鹿。如在藏東八宿縣拉魯卡巖畫中就有騎鹿人的形象。在日土縣塔康巴巖畫中，人們牽趕著牲畜隨部落遷徙；在加林山岩畫中，騎馬人對犛牛群實行“領牧”；在革吉縣鹽湖巖畫中，騎馬牧人跟隨牛群實行“散牧”；在那布龍巖畫中，有徒步牧人在牛群之後“趕牧”的場面等，自在悠閒。
[爭戰及演武巖畫]以西部地區和藏北高原居多。巖畫中的人物多為武士，身著寬肩束腰長袍，最常見的是兩兩相對，或騎馬對峙或徒步而立，或執盾舉刀或執弩以對，或雙方手持長矛作對刺狀，或雙方徒手呈角力態。如當雄縣扎西島洞穴巖畫中的爭戰場面，武士們戴頭盔，著鎧甲，或搖旗吶喊或執盾舉刀，形象十分逼真。
[神靈崇拜巖畫] 在早期的巖畫中尤為多見，反映了遠古時期的高原先民們對於自身及客觀世界的認識境界。這類題材的畫面主要有日月崇拜、生殖崇拜、自然物崇拜、動物崇拜等幾種形式。日月崇拜的畫面通常出現在狩獵、畜牧、動物群等題材內容的巖畫中，也有僅見日月圖案的獨立畫面。
表現生殖崇拜的畫面也較多見，如在日土塔康巴、納木湖扎西島、八宿拉魯卡等巖畫中，都有一些生殖器外露的男性人物形象。這些人物形體高大，或姿態怪異，或獸首人身，極其誇張。自然崇拜的畫面有著幾乎是程式化的構圖：中央是一枝植物的圖案，兩側有若干分枝，上方是日月圖像，其旁側有類似“卐”符號的星辰，表現了人們對自然界的崇拜意識。
[舞蹈巖畫]在藏西、藏東、藏北巖畫中都有表現，其形式有單人獨舞、雙人對舞、多人齊舞等幾種形式。在塔康巴巖畫中，多為雙人對舞畫面，男子體形高大，有的腰掛刀劍；女子纖細小巧，均穿長袍，面對而舞。在扎西島巖畫中，表現了6位舞者圍著篝火踏歌起舞的場面，姿態優美；在拉魯卡巖畫中，獨舞者頭上的髮辮隨著舞蹈動作飄揚，長袖亦隨舞而揮，舞姿十分生動。
[佛教巖畫]應是佛教傳入西藏之後的遺存，內容主要有四類：一是器物，主要有金剛杵、經幡、傘蓋等，多與藏文“六字真言”等同時刻出；二是符號，主要有“卍”符號或火焰、蓮花等；三是建築物，常見的有各種佛塔；四是佛教活動，有表現拜佛的畫面，形象逼真。
佛教巖畫中出現最多的是“卍”符號，因為“卍”符號代表著吉祥、永恆的意願或祝福。雍仲符號與生產生活圖像（動物、帳篷、弓箭、旗幟等）組合搭配，有祈求或保佑部族的安泰吉祥意義；雍仲符號與宗教符號（日月、樹木、塔、鳥等）圖像組合搭配，似為反映了生殖崇拜的意味。
[動物巖畫]主要有犛牛、馬、駱駝、野豬、羊、鹿、驢、鷹、狗、虎或豹等，圖像佔90％以上，出現數量最多的是犛牛。從動物的造型特徵和構圖組合上看，有的表現了野生動物的生活習性，有的表現了人們對動物繁衍生殖的希望，有的則表現了人們對某些動物的崇拜意識。
任姆棟巖畫中的“豹逐鹿”，無論從動物的造型看，還是從線條刻畫的流暢看，都是一種相當成熟的繪畫藝術風格。連枝狀的鹿角，圓而清晰的眼睛，明晰的鹿唇，瀟灑的“回首眺望”，帶有懸浮感的蹄部，圓弧線條的紋飾，都刻畫得非常精細，即使在有猛獸狂追的生死關頭，仍不失優雅閒致的風度。
[生活巖畫]主要表現從事狩獵和畜牧生產的人們的生活，也有部分內容是與農業有關的，如以植物、日月星辰等圖案表現豐產祈求儀式的畫面等。在扎西島巖畫中，有描繪人們起居生活的畫面；在塔康巴巖畫中，有表現古代部族遷徙的內容，人們列成長隊，或揹負重物或手柱木棍或趕著牲畜，十分生動。
西藏巖畫，是西藏曆史上最早出現的具有完整意義的“繪畫”。西藏巖畫在技法上十分嫻熟地運用單線勾勒、剪影或造型等方式表現形體，風格簡練、拙樸。這些實例說明，西藏巖畫是“高原古代民族共同創造的文化表現形式和記錄方式，是西藏古代部族通行的原始的‘藝術語言’”。這些實證表明，早在佛教傳入西藏以前，西藏原始的、土著的早期巖畫已經歷了漫長而緩慢的演變歷程，為以後西藏繪畫的興起與傳播、發展，提供了初步的基礎。
(圖片源於網絡，版權歸原作者。謝謝！)
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