——成功矯治章某手記
虛構的“法輪大法”是許多法 輪功痴迷人員的精神支柱，他們沉湎於此，毫不懷疑的確信：這是指導修煉成神的寶典，是通往天國的梯子。因而，證實“法輪大法”的荒謬，繼而推倒“法輪大法”在痴迷人員心目中的神聖地位，是把他們拉出法 輪功邪教泥潭的重要手段。以下是筆者挽救章某的過程。
章某，女，46歲，大專文化、進修本科，原遼寧某國企中層幹部、職工技校兼職教師，2001年因犯利用邪教組織破壞法律實施罪獲刑4年。其丈夫因痴迷法 輪功，患胃癌不治死亡。
2012年7月16日，我在遼寧省某心理矯治中心接觸了章某。初次見面是在溫馨的談話室。可她臉色陰沉，兩眼噴射仇視，不停地高喊“你們是舊勢力的黑手”，“這是迫害”。看得出，章某是深度痴迷人員我調整好心態，始終以微笑對陰沉、仁慈對仇視，與之交流時我一直尊稱她章老師。漸進式談話得知：她1998年修煉法 輪功，精通所謂“法理”，熟悉所有“經文”，明確表示“已將生命融於法中”、“永不背叛大法”、“修法成神是今生唯一目的”。而每次圍繞某個主題展開交鋒時，始終讓人感覺是在和預先設定好程序的電腦對話，每個關鍵問題的提出，都會像一個觸點，“觸”動她大腦中存儲的“法 輪功”語言，這是條件性情緒反應作用下潛意識自動湧現。由於她沒有自己語言，已喪失原有思辨能力，本想推心置腹的談話成了她死攪蠻纏的狡辯。
談話數天毫無進展，但凡涉及到的問題她都用李 洪志“經文”予以回答。我不停地自問：為何她沒有自己的語言？為何就像設定好程序的機器？為何圍繞“法理”多點突破無法湊效？隨著思考的深入，我對她的判定逐漸變得清晰：一是元認知能力的喪失或嚴重受阻；二是堅信“大法”的真實存在。而在元認知能力沒有恢復或重建前，討論“大法”是否存在是不切實際的。如果要想從根本上摧毀“大法”，就需要首先恢復其元認知能力，阻斷原有法 輪功思維模式，訓練和改變認識事物的方法，讓其不再像以往那樣大腦猶如被設定好程序般一觸即發如潮水般湧來。思考成熟後，我決定調整思路，重新定位分步實施。
第一步：通過“共情”實現情感轉移
“共情”是一種十分有效的溝通方法，這需要走進對方的內心世界，建立心與心的交流，產生對彼此的好感，這是醫治心靈創傷的良方。達到“共情”需要站在“她是受害者”的角度，設身處地的體驗其處境，對其表現出的情緒具備感受力和理解力，與其交流時盡力融進對方的精神世界，聚精會神地體驗其內心感受，站在她的立場上去體驗“如果我是她會怎麼想”，用“她”的眼睛去審視她的世界及她自己，想法與她同在她的世界，走進她的內心深處。由於“共情”是建立在被接納、被理解、被尊重、被關愛基礎上的，因而可以消除敵對狀態，解除戒備心理，改善和融洽雙方關係，拉近彼此心理距離，使對方產生感動情緒，逐步形成彼此情感呼應，在淡化其對法 輪功肯定性情感定勢的基礎上，恢復原有的情感意識，實現情感轉移或“反移情”。因為，在強烈的情緒干擾下，人們檢索知識的思維方向是單一方向的，不進行情感轉移，頑固痴迷者難以改變思維方向，更不會檢索反對、懷疑或否定法 輪功的知識經驗。與章老師“共情”的結果令人欣慰，她不再無視我的存在，也沒再把我拒之門外。舉手投足間有了幾分信任，至少臉色好看了、心態平和了。
第二步：恢復和訓練“元認知”能力
這是建立在正常情感的喚醒和培養基礎上的，一旦“反移情”成功，便能改變其思維方向，打破原有的思維模式，然後進行“元認知”能力的恢復與訓練。在幫助章老師回憶“修煉”前的工作經歷時，確認其“元認知”系統原先基本完好，否則也不可能當上中層幹部和教師。只是後來在情感定勢的作用下，其元認知功能隨“修煉”的深入而不斷下降。在有意與之交流和探討“如何教學生”時，本著“干預無痕”的原則，逐漸恢復她原來思考問題的能力和方法，再通過正常知識的講解和植入，特別是通過幫助她回憶以往的學習和工作經驗、社會活動中所遇到的問題如何解決、以及講述典型人物和精彩故事，反覆訓練她客觀地、多角度看問題，促進其認知結果趨於正常，甚而懷疑原有的思維模式。果不其然，在恢復和訓練元認知過程中，她開始自語自問：“我的大腦出現了問題？”“我思考問題的方法錯了？”“現在思考問題和當老師時難道有什麼不同？”
第三步：破除所謂的“大法存在”
完成了“共情”，逐漸恢復元認知，與章老師的交流輕鬆多了。然而，圍繞“法理”多點突破仍然無效，這概因其對“大法存在”的堅信。經驗告訴我，“大法”猶如她內心深處修煉的基石，只要撼動基石，大廈自然坍塌。而章老師對“大法存在”的堅信源於李 洪志的《論語》，用她的話表述就是“宇宙特性真善忍”。為此，我從多個方面與她展開探討。
1、宇宙的概念及特性。宇宙是由空間、時間、物質和能量所構成的統一體，是一切空間和時間的綜合。“宇”代表上下四方，即所有的空間。“宙”代表古往今來，即所有的時間。因此，“宇”是無限空間，“宙”為無限時間，所以“宇宙”這個詞有“所有的空間和時間”的意思，是無邊無際、無窮無盡、無始無終的。
2、讓其認同對“真善忍”詞意的表達。這相對比較容易，因為原本比較誠實的人不會否認“真善忍”的詞意是教人誠實、向善、寬容。
3、對“真善忍”含義與宇宙特性進行比較，看看是否有共同之處或是否能解釋宇宙特性，答案當然是否定的，與客觀存在是風馬牛不相及的。
4、探討“真善忍”屬於什麼範疇。如果是衡量好人壞人的唯一標準，那就屬於道德範疇，既然是道德範疇，那就只能歸為精神領域。
5、明確宇宙由物質構成，“真善忍”三個字不可能派生任何東西，由此否定“真善忍”是萬物起源。
6、讓其認同“真善忍”屬於精神層面，“真善忍”三個字無法解釋宇宙特性，也無法超越時空。
7、“真善忍”既然是道德標準，那肯定是意識的產物，這包括人的意識和社會的意識。也就是說，作為道德標準，是有了人類和人類社會後才得以產生，沒有人類和人類社會，也就沒有“真善忍”的概念，又怎能談得上是宇宙特性和萬物起源呢？
8、從哲學角度釋義“真善忍”。“真”屬於認識論的範疇，一是指看得見摸得著的客觀事實，二是指客觀事物內在的本質和規律性。“善”屬於倫理學範疇，是關於人與人、人與社會之間關係的一種行為準則，善的反面即為惡，善惡與每個社會成員和社會集團的利益以及全社會共同利益相聯繫而存在。“忍”屬於個性修養方面的內容，從心理學角度來講是自我控制和自我調節的心理過程，是人對自身思想、情感、行為的自我支配和自我約束。你仔細想想，這是宇宙特性嗎？哪裡能談得上是“衡量好人和壞人的唯一標準”？
9、傳統文化中的“真善忍”。傳統文化中的“真善忍”須從道、佛、儒三家說起。道家求真：其創始人老子說“行道真為本”、“誠者聖人之本”，“去偽存真、求的真我”是傳統道家的求真之路。佛家講善：所指的是善待眾生慈悲為懷，也即仁慈天下悲憐眾生。這裡的善和慈悲是統一的、救苦救難的，所以佛家有“從善如登、從惡如崩”，“善不可失、惡不可長”，“惡言不出於口、邪行不及於身”以及“善有善報、惡有惡報”之說。儒家為忍：提倡謙虛和忍讓，仁義禮智信及中庸是儒家的精髓，其經典名句有“一忍可支百勇、一靜可制百動”，“惟寬可容人。惟厚可載人”。
10、《轉法輪》所表述的“真善忍”。“真”即返本歸真，其意是成神；“善”是為了增加白色物質(德)，積聚成神的能量；“忍”是為了一忍四得：當大官、發大財、上層次、長功柱，最後上天國世界永享大自在。(翻開《轉法輪》例舉“該書所舉的例子”)
11、我們平時所說的“真善忍”。“真”即說話做事務求真實，也就是實事求是或按客觀規律辦事，人與人相處做到真誠、真實、真情、真心。“善”即善待一切、樂於助人，是一種建立在良知上的同情和友善，是全心全意為他人著想的。“忍”即寬容大度和謙虛忍讓，包容不同想法和意見。
12、最後得出結論：傳統文化中“真善忍”的內涵是隨社會的發展而發展的(舉例)，而李 洪志所說的“真善忍”是脫離客觀實際、違背客觀規律的，其核心圍繞“德”，也即所謂白色物質；其本質是“私”，只能導向貪慾膨脹。從而否定“真善忍”是“大法”，否定“大法存在”。
如此，以後的交流大見成效。與章老師“共情”的結果使我真實體驗了她的精神世界，如何深入交流我已瞭然於心。幫助章老師恢復和訓練元認知使她固化的思維方向發生了改變，促使她內心深處產生了諸多問號。客觀探討“大法”及“大法存在”直接撼動了章老師修煉的根基，一旦懷疑“真善忍”是“大法”和“大法存在”，其他問題也就迎刃而解，再把原來“多點突破”的內容重新討論，她欣然接受不斷點頭。
又一個發誓“永不背叛大法”的法 輪功人員選擇了背叛。
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