“受書黃石，意在王者之圖；揮劍白猿，心存霸國之用。”
你會覺得“膈應”嗎？
雖然猿猴不是《只狼》中唯一出現的動物，相信玩過遊戲的玩家們都會有感覺，猴子在整個遊戲中的“特殊”地位。
所以說，為什麼選擇猴子還是不是其他的動物，原因肯定是多方面的，其實一個原因我認為跟《只狼》整個遊戲氛圍有關。
自古以來人類對於那些與自身相似度達到一定程度的事物，自然而然的就會產生恐懼、不適或是更多複雜的情感，通俗來說就是會有點“膈應”。
這與我們現在的“恐怖谷理論”倒是十分相似，雖然那個時候並沒有機器人那麼高等的產物，但古人們似乎也有著相同的情感經歷。
在英文中，人類對於猿類自然而然的產生出那種不適感，還有一個非常偏門的詞彙叫“Pithecophobia”，最初還被定義為一種症狀。
當你看到關於“大腳怪”、“西藏雪人”或者走進古人類歷史博物館中看到一個個古人類復原像，你可能會自然而然的產生一種“膈應”。
你可能會說這種感覺是來自“未知”，同樣地你無法否定這種感覺是因為他們像人。
設想一下對於大自然的認知還是相當低下的古代，山中有那麼一種長的像人非人，有著獨特的鳴叫聲和相當發達的四肢，能夠做到很多人做不到的事情的東西。
那麼，可以想象那麼多的神神叨叨的傳說是怎麼來的，放到今天的話，這些傳說或許就是《終結者》、《我，機器人》這種科幻作品了。
更不用說《人猿星球》了
“猿酒”、“飛天猿猴”、“獅子猿”、“無頭獅子猿”、劍術超群的“白猿”以及各種普通的猴子和一些“臂長如猿”的NPC。
遊戲的畫風無處不在體現出一種蠻荒的感覺，加上不少可以說“滲人”的神話元素，讓整個遊戲的風格都會給人一種不適感，而選擇猿猴則是加重了這種蠻荒和不適的感覺。
恐怖谷理論
只狼先“知猿”
《山海經》記載，白猿們生活在一座叫做“堂庭山”的地方，山上生長著茂密的棪木，並盛產水晶和黃金，這樣一座“仙山”幾乎已經說明的白猿的不平凡。
《本草綱目》中也寫到“俗作猿。產川，廣深山中。似猴而長大，其臂甚長，能引氣，故多壽。”這裡說到了猿類能夠吸取自然之精氣，所以有著很長壽命。
可見古人們對於猿類，特別是“白猿”這個物種有著非常自我的理解，當然一部分原因我認為與上面提到的“Pithecophobia”的有一定關係的。
古人對於超出自己認知的事物，往往都會將其“神化”，對於神靈一方面是敬重，一方面是畏懼，所以正神要拜，邪神也要拜，好心伺候，才能免禍亂於家。
猿類是一直長久以來就被認為是有著正邪兩面性的生物，《博物志》中“蜀南多山，彌猴盜婦人”的故事就提到了其“好色”的特點。
白猿圖
到了文人雅士輩出的唐代，“猿”與“猴”之間的界限逐漸明顯，猿被認為“有君子之性”，猿鳴也被認為是“應景抒情”。
唐宋八大家之一的柳宗元更是在《憎王孫文》以“仁”這一儒家的至高品德來描繪猿，相反的猴就算有了神通，也是缺乏素養需要管教的，比如成語“沐猴而冠”。
“猿優猴劣”在當時是一種常態，同樣的也是在這個時期，唐文化對於日本文化方方面面都有著相當深的影響。
在當時的日本，特別是神道教，白猿常常被比作神仙，就算是欺騙凡人女子娶其為妻，也是被允許的。（好女色的設定依然還存在）
泛靈多神信仰的神道教視自然界各種動植物為神祇，猿神也是這八百萬神之一，有太陽神的化身與山神的說法。
《耀天記》是比叡山延暦寺的僧人所著的一本神道理論書，提到太陽神曾以猿的形象出現，後人們在日吉大社供奉太陽神，猿猴們就會聚集在神社附近。
到了佛教傳入日本，信仰之間產生了衝突，而被推行為國教的佛教佔了主導地位，猿神便由此成為了太陽神的使者出現。
日枝神社的猿神
另一方面，猿神在一些地區作為邪神出現，也就是所謂的“妖怪”，《今昔物語集》中記載著一則故事。
傳說，美作國（現金的岡山縣）的山中有著一個所謂的猿神要求村民們向它每年進貢一個女性，又到一年一度進貢的日子，這個事情被來訪的獵人聽到了。
獵人就把專門經過退治訓練的狗換成了女性放入了進貢的櫃子裡，一隻身高2米的大猿帶著100只猿猴出現了。
獵人和狗打倒了100只猿猴，唯一的那隻猿神附身在了一位宮司身上向獵人求饒，許諾不再對村民做任何要求，獵人便仁慈地放了猿神。
這樣的故事出現在了日本多地，幾乎都是猿神向人們要求進貢女性，獵人或是僧人帶著狗退治了猿神。
其中長野縣光前寺靈犬早太狼退治狒狒的傳說還被拍成了動畫《猿神退治》，早太郎一般被描繪成山犬，不過也有說法為已經滅絕的日本狼。
早太郎
早太郎還被認為是遊戲《大神》的主角原型
“狼”與“大猿”之間的戰鬥，或許《只狼》中主角與“獅子猿”戰鬥有著些許關係，畢竟借鑑現實原型，加以修改和修飾是宮崎英高慣用的手法。
“只狼”大戰“獅子猿”
日本的神道教認為，凡是帶著色彩都是不乾淨的唯獨白色才是一種神聖的象徵，這就讓白猿本身又多了一層神聖的意味。
《只狼》中通關之後出現在白蛇神社的兩隻“劍聖”白猿，雖然我沒有找到日本相關文獻，但是非常容易就想到了中國《吳越春秋》。
相關文獻
這個故事對後世有著深遠的影響，從此確立的白猿善使傳統而又神奇的劍術或是武術的形象。
早有李白的“少年學劍術，凌轢白猿公。”、杜牧的“授符黃石老，學劍白猿翁 。”後有金庸筆下"三千越甲不可敵"的阿青的師父“白公公”。
“獅子猿”、“白蛇神”和兩隻“白猿”均為白色，按照日本神道教的說法，具有靈性的生物長到的一定的年齡就會退去原本的顏色，化身聖神的白色，體現它們的不平凡。
當在遊戲中給了佛雕師猿酒之時，他會告訴你，他曾與自己的搭檔一起在猿猴棲息的山谷裡修煉，獅子猿與兩隻白猿的劍術或許就是源自佛雕師。
通關之後白蛇神社門口的白猿之一
最後是仙峰寺幻境中的四隻猴子，觀猴、聞猴、言猴和 ，其實源自《論語》中的“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”。
這種儒學思想，由天台宗的僧人傳到日本，在日本佛寺或神社中經常可以看見見三隻半蹲姿勢的猴子雕塑，分別捂住眼睛、耳朵和嘴巴。
一般來說理解為不看、不聽與不言，並轉化為言行自覺的意思，稱之為“三猿”，也是觀猴、聞猴、言猴的原型。
福岡縣柳川市日吉神社的三猿
使用猿作為其代表，又是日吉神社原本的信仰的衍生，這種言行自覺的思想其實還同中國道教息息相關。
三猿又時常在畫卷中作為源自印度佛教的“青面金剛”出現，青面金剛主治的是一種體內生蟲的傳屍病”與道教庚申信仰之體內三尸蟲相似。
據說在奈良時代，奈良曾一度有疾疫橫行，當時的元興寺高僧護命在佛前祈禱，直到庚申年庚申月庚申日，青面金剛顯靈平息了這場疾疫，從此日本人開始供奉青面金剛。
恰巧青面金剛顯靈的日子，與道教中“守庚申”的日子撞上，兩種不同的信仰在日本本土造成了深遠的影響，造就了這種“佛教神”剋制“道教魔”的特殊信仰。
日本是受宗教影響極為深的國家，而日本的宗教又於政權有著密切的關係，政權的更替又代表的宗教的更替。
受宗教文化影響的日本就在這種宗教與宗教，宗教與文化，宗教也政權互相影響，互相交融的情況下，形成了如今可以獨立一派的宗教體系與藝術文化。
青面金剛與三猿
結語
為什麼玩家們總說“老賊”做的是“逼格”，熟悉宮崎英高的玩家都知道，他手下的遊戲經常會有將現實存在的事物以另一種形式融入遊戲中，並將這些元素組成一個完整的世界觀。
這樣以來，本土玩家自然而然的會由生出一種文化熟悉感，再來對於國外玩家而言不僅僅是一種文化輸出，同樣給了玩家們遊戲之外的樂趣。
從遊戲本身的樂趣到探究遊戲之外的樂趣，再到了解到一方文化的樂趣，而其過程是娛樂的過程更是學習的過程，最重要的是玩家能夠從中體會到製作組的良苦用心。
這就是一個真正的遊戲人會帶給玩家們的東西，這就是遊戲本身最具魅力的存在，這就是遊戲作為第九藝術的存在。
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