你認為是人之初，性本善嗎？為什麼？

若谷光陰

老子說:“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾於道。”意思是說，世上最自然的屬性莫若水，水是生命之源，有利於萬物卻不與萬物爭高，而是順其自然地流向眾人皆所厭惡的下處，（這種現象或屬性）是最自然的，故接近於道。一句話簡而言之，水往低處流，這就是上善，上善幾於道，是自然規律。《道德經》上講“人法地，地法天，天法道，道法自然。”水往低處流就是自然規律最顯著的表現，故為上善，這裡的善就是指自然屬性。

筆者曾在題為《“善”到底是什麼意思，為什麼說“上善若水”？》的文章中專門論述“善”的本義，現摘抄過來贅述一下:

“善”的本義就是指事物的自然屬性而並無美醜、好壞之分。“上善若水”和“人之初，性本善”中的“善”都是這個本義。人初生時，由於還沒有受到社會和教育的薰染，所以其本性具有天然的特點，即自然屬性。所謂“性”，就是指事物在特定階段所具有的內在特點，包括先天具有的和後天形成的特點，而“善”則是指事物先天具有的、自然而然的特點，即先天的自然屬性。從造字角度講，“善”字從羊從言，意思就是言乎羊者為之“善”。那麼為什麼羊能代表事物的自然屬性呢？我們知道，無論是人類，也無論是牛羊雞狗，還是狼蟲虎豹，在剛出生時都具有共同的自然屬性，除都很可愛之外，他們都是餓了就會張口哭（叫），飽了就很快樂，其本性基本都差不多，也就是“性相近”也，但無所謂惡與不惡。但當他們長大後，其後天之性大多會發生極大改變，只有羊長大後變化不大，仍基本保持初生時的自然屬性，故以羊象徵先天的自然屬性。自然屬性言乎羊者，故造字為“善”。由於羊天生溫良，故“善”又引申特指美好的品性，與“惡”相對。注意:善的本義指自然屬性，自然屬性本身就包含善與惡的成分，自然而然無好壞之分，是中性詞；善惡的善是引申特指義，而不是本義。

漢字中有許多這樣的例子，就是本義是中性的，並無褒貶意義，引申而特指或褒或貶的意義，所以在具體應用中要特別注意區分。“善”本義是指事物的自然屬性，無褒貶意味，但又引申特指美好的屬性。“臭”的本義指鼻子的功能所產生的嗅覺，即氣味，無所謂香味與惡味，但又引申特指惡味。如“朱門酒肉臭”中的“臭”就是用本義，僅指氣味，不特指惡味，因為朱門人家是不會讓酒肉產生惡味的。再如“祥”字，其本義就是指事物的徵兆，並無吉凶之分，引申則特指吉兆。《三國演義》裡董卓被刺前，正行間，忽然狂風驟起，昏霧蔽天，於是卓問肅曰：“此何祥也？”這裡的“祥”就是指徵兆，很明顯不是吉兆。

知道了“善”的本義及其引申特指義，《三字經》的開篇之句就好理解了。“人之初，性本善。性相近，習相遠”的意思就是人初生下來時，其人性皆為天然屬性，自然而然（無所謂善也無所謂惡）。人的自然屬性都差不多，很相近，但隨著後天的道德修養即社會實踐（習）不同，人的屬性就會產生差異，而且這種差異會越來越大，最終就相去甚遠。這樣一解釋，“你認為是人之初，性本善嗎？”這樣的問題就不成其為問題了。因為“人之初，性本善”這是一個客觀事實，是對客觀事實的客觀描述，不存在什麼疑問。人們疑問的是善惡的“善”，而不是本善的“善”，本善的“善”僅指自然屬性，無所謂善惡，而善惡只存在於後天的道德修養中。本善的“善”和善惡的“善”是不同的兩個概念。

孟子和荀子所論及的人之初性，其本質恰是無所謂善惡的“本始材樸”的自然之性。在這自然之性中，既有善的基因，也有惡的成分，但都還無所謂善惡，只是一種天性。但隨著後天的發展，這種天性既有轉化為惡的可能，也有發展為善的機會。只是孟子特別強調人性中的善，而荀子則比較強調人性中惡的一面。

孟子說:“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）意思就是仁義禮智信是從人的先天基因中善的一面發展出來的的屬性，成為人之美善的品性。孟子強調仁義禮智信這些美善品性源自先天，目的是鼓勵人們守其本性，不要丟棄，實際上人的先天本性中有善的基因，也有惡的成分。荀子就認為人性有惡，但其目的是要強調道德教育的必要性，注重道德修養的自覺性。他說:“好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也。人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。堯禹者，非生而具者也，夫起於變故，成乎修為，待盡而後備者也。”孟子和荀子的觀點看似相反，實際是角度不同，其目的是一致的，都是希望人心向善。

總之，人之初，其性天然，無所謂美善，也無所謂醜惡，善惡之根皆存，唯後天培養和抑制成其德。揚善抑惡則美善之德成，揚惡抑善則醜惡之德現。

子夏故壇

“人之初，性本善。”不止這觀點，甚至對於“善”的含義，自古都有爭議。小編試著剖析下“善”的兩個狀態，淺談個人觀點。

源善丨即人性本源為善，一種理想靜態點。

人之初，未受任何教化和蠱惑，性本然。理論上並無善惡之分，但並非是生命的虛無。道家“無為”和“守中”亦是善。人不知是非，而在是非前保持虛靜，也為善(知是非而沉默則不為善)。

一粒種子播下，首先我們認為它會發芽，這是種子屬性，善亦如此。人們主張人性源點為善，惻隱之心與生俱來。善心出善念，善念出善行。善是人類最平凡，也是最光輝的人性。

向善丨即人性發展趨勢，這屬於動態變化。

人類終究向更高文明發展，潛在規則決定。人類慾望和社會規律，都導致了人自誕生那刻就向善發展的趨勢。教化，不過是發展人性之善，而去惡。“善”應是高度文明的屬性。

一定要明白丨“人不能太善良”和“人們不希望世界是善”是完全不同概念。恰恰是人們認為世界該是善良，卻未達到預期而發出的感慨。這本身就說明人們認為“人性本當為善”。

“源善”和“向善”之間既有零界點，又無隙相連。自出生的點時間，人類就有顆“善”的種子，而“種子”一個屬性即為發芽。所以人性本善，並向善發展。這是生存發展規則。

簡單理解丨

性本善是人類屬性；向善發展是人類模式。播種、發芽、開花、結果，是每個種子屬性和模式。無論“善”或“種子”，不一定都能經歷從播種到結果的完美，但不影響這樣的發展程序。

性本善的相對性

實際上，初生嬰兒並非完全人性“守中”，因為有遺傳。“性本善”強調生命本質，而非遺傳學。反過來，人類趨勢向善，善念也或遺傳。這是一種理想模式，所以“人之初性本善”依然成立。

人們定義了善，就分出了惡。善的發展中不但會犯錯，也有相對性。岳飛鎮壓楊麼起義是對還是錯？婆婆和岳母這倆身份貌似都很不受待見，但母親偉大天下共識。很矛盾吧？

“天地不仁，以萬物為芻狗。”萬物生靈，無論本身善惡，抑或他人好惡，天地一視同仁，最終都塵歸塵，土歸土。很公平，這算不算天地對萬物生命之仁善？

茫茫天地間，你我皆芻狗。上天尚有好生之德，人類當更懷惻隱之心。“

人之初，性本善”或告訴我們：人間雖各異，但“善”為共性，每個人由始到終都可以，且應該被引導向善發展。小編認為它有道理。

上弦月A

《金剛經》：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”

無論是《性善論》還是《性惡論》，是一個抽象思維的哲學思想定位意識，一旦人性定位錯誤，就會誤導人們對任何人失去了應有的質疑精神，為什麼有人說中國騙子不夠用，正是人們對人性定位意識錯誤，失去理性對客觀事物根本認知。

中國數千來帝王統治都是一直沿用聖人以德治國，老百姓呼喚期盼明君、清官出世，在漫長的歷史上出現幾個明君與清官主政，即便難得有明君和青天清官出世，也是在惡劣的大環境夾縫中艱難掙扎。如果人性本善的話，惡就不可能存在並長期佔據主導地位。

應該準確的說“人性本惡，克己復禮，窒慾崇儉，眾善奉行，諸惡莫作，人人守法，社會契約，皇帝犯法 ，庶民同罪。”

《女人是老虎》：“小和尚下山去化齋，老和尚有交待：“山下的女人是老虎，遇見了千萬要躲開！”

走過了一村又一寨，小和尚暗思揣：“為什麼老虎不吃人，模樣還挺可愛？”

老和尚悄悄告徒弟：“這樣的老虎最呀最厲害！”小和尚嚇得趕緊跑，師傅呀呀呀呀呀！壞壞壞！老虎已闖進我的心裡來心裡來！

從小和尙所處的教育環境，而且還遠離沸騰的鬧市塵囂，有嚴師的諄諄教導和監督，也未能阻止小和尚發自原始本性對慾望的追求。更何況身處物慾橫流、五濁惡世大環境中的人類。

手機用戶5498255127

《孟子》是記述孟子思想的著作，在這本書中，一個重要思想便是“性善論”，讀了《孟子》，我們就有必要認真思考一下孟子的“性善論”。

《孟子》中說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”他認為人性之善就像水往低處流一樣自然。

“性善論”也可以說是中國傳統的看法，幼兒啟蒙讀物《三字經》中都有“人之初，性本善”的句子。我們都是在中國長大的，理應認同這個觀點，當然中國文化中也有認為人性惡的觀點，但，你看韓非，你看商鞅，認為人性需要約束，苛刻地約束人的行為，最終自食其果，不得善終。

人性為什麼是善的呢？《孟子》同樣給出了我們答案：“人之所以異於禽獸者。”這是人與動物不同的體現。

那“善”又是是什麼意思？孟子將它稱作“不忍人之心”，具體分為“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”四心：“惻隱之心，人之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。”也就是說這個“善”是仁義禮智的源頭，是符合天道的人的本性。“善”不僅僅是“善良”的意思。

劉備對阿斗說“勿以善小而不為”這個善，難道就是要他兒子做好事？顯然不是，而是要做正確的事，什麼是正確的事？符合天地大道的事。人也是大自然的一份子，是天地醞釀的，因此，人性必須符合天性，符合天性是正確的，正確就是“善”。“人之初，性本善”這個善也是指的這種人自然而然地具有的“赤子之心”。

還有一個問題：人性善，那為什麼還有種種醜惡的事發生在某些“人”身上？難道他們不是“人”嗎？他們當然是人，只不過他們在做那些醜惡之事時本性被遮蔽了，人總是生活在人類的社會中，是社會人，而社會是人工創造的，這就難免有違背自然的地方，這樣的話，如果長時間沉淪於滾滾紅塵之中，便會迷了心竅，遮了本心，做出違背自己本心的事，這些其實不是他們真正想幹的事。這個時候就需要回歸本心，即《孟子》中說的“求其放心”和“反身而誠，樂莫大焉”。人善的本性是遮不住的，總會顯露的，這就是為什麼有些窮兇極惡的人在死的時候忽然就變得很良善，所謂“人之將死，其言也善”，就是這個道理。

中國人的建築不用鐵釘，用木，用竹，講究“園在林中，林在園中”，其實就是為了最求最本真人性，這就是“雅”。當然了，繪畫、書法、服飾、飲食等等也都最求的是這個境界。有最求的人喜歡去登山，去遠行，去融入自然，“相看兩不厭，唯有敬亭山”、“行到路盡出，坐看雲起時”，其實他們都是去洗澡了，給精神洗澡，把本是善的人性從塵世的積垢中洗出來。有些“致人”、“真人”甚至一如山林再不回頭，“偶來松樹下,高枕石頭眠。山中無曆日,寒盡不知年。”這就是為了最尋人性的固有的天然的未被遮蔽的“善”啊！這些人身上表現出的未受塵世沾染的人性才是人的本性啊。

而現在各種衣食住行的東西都是機器做的，失去了天然的本性，長期生活在這樣的環境中而不去“洗洗澡”，就可能遮蔽了“赤子之心”，所以有些人就會做出古人想都想不出的離奇的事，造成極不好的影響。這些事的存在不是人性使然，而是環境使然。所以，生活在現在這個時代，我們更要“時時常拂拭，勿使惹塵埃”，養好我們的“浩然之氣”，守住內心的“善”。

心中的“善”就像含苞待放的花，需要呵護和關愛才能開放。

為什麼人之初性本善？人之初性本善是人的極高道德標準。善不僅僅指是一個好人，對你好你就認為他是好人，對你不好你就認為他是壞人。如果這樣，那對一個殺人犯來說，劊子手就是壞人了，而那個劊子手做的事正是我們想要做的事。什麼是善？善即整體意識，人之初就是整體意識的誕生。因為人類跟其他物種不一樣，其他物種能靠個體生存，人類這個物種離開了整體無法生存，道理如此簡單。善究竟是什麼？善就是整體意識，維護整體的利益，這就是善。

人作為地球上食物鏈頂端的生命和物種，究其生命個體的生存能力而言是非常脆弱的，冷不得又熱不得，對生存環境要求很高，正是因為人類對生存的要求如此高，所以靠個體無法生存，人類必須依靠群體相互合作才能生存，人類所有的生存所需沒有一樣是靠一個人創造的，因此人類生存最本質的規律就是群體合作。於是在這個過程中文明就誕生了，文明產生的目的就是為了讓我們人類這個物種可以生存得更好，所以人類是躲在文明的後面才得以生存，文明是我們所要依賴的生存的皮毛，人類沒有動物的皮毛但是有文明，我們靠著文明才生存至今，而文明都是群體合作的產物，都是關乎讓群體共同生存，讓群體生存這就叫“善”，這就是為什麼“人之初性本善”！

在儒家文化裡，把善定義為“仁”，整個的儒家文化就是建立在“仁”的基礎上，“仁”就是兩個人，兩個人是集體的最小單元，從“仁”出發，其實關乎的就是整體。我們講仁義，人類命運共同體就是“仁”，一個大的“仁”； “義”就是道義、契約精神、共識，大家共同尊重和遵守的規則，這就是中國人的文化。中國文化的境界是相當高的，強調的就是整體意識，而善就是整體意識。之所以人之初性本善，原因很清楚，因為人類這個物種無法離開團體而生存。以前的人類版本有可能有其他離開團體而生存的人類物種，但都已經滅絕了，只有以團體合作為生存方式的物種才保留了下來。

那麼，我們用什麼方式來維持這個整體意志呢？用語言。所以語言很重要，語言是全人類的語言。全人類的語言都有相同的語言結構，因此才能夠互通翻譯，連機器都能做到，機器能做到說明語言跟語言之間有互通的結構，有橋樑可以嫁接過去，也就是說在本質上，語義的表達人類有共同的結構，這就說明全人類都是一家人，是一個大的整體，儘管因為地理文化、歷史淵源的不同沒有講共同語言，但是不妨礙人類成為一個命運共同體。語言的代代傳承形成了文明，文明就是對生命的態度，文明隨著時間就變成了文化，文化是文明在歷史中的傳承足跡，這樣一路下來，這就是人之初。我們一代一代人誕生，都是傳承了這個文化，活在這個團體裡，所以人的本質就是善的，這就是道德，整體觀就是道德標準。

既然人之初性本善，我們就應該從內心出發來決定我們人生中的行為，因為這是整體觀。善，就是關於整體觀。良知是對整體觀的解讀和理解。大道至簡，致良知是可行之道，良知文化就是心學。

感恩做人敬業做事

我來回答這個問題。

“人之初性本善”我認為這種觀點並不是完全的正確。因為人在輪迴轉世之前，如果他的習性、品性沒有得到修煉和昇華，那麼他的“習氣”會跟著“神識靈魂”輪迴轉世投胎。只是因為從新轉世的嬰兒，還不能言語，不能行動，他所有的品性和德行都顯現不出來，並且非常可愛所以給人的感覺人在剛出生時很善良很純潔。

可隨著“嬰兒”漸漸長大，漸漸有了能力和意識，那他的品性就會漸漸顯露出來。就像小孩兒的天性一樣，懂得爭奪食物，有了明顯的利益衝突，小時候打打鬧鬧無關痛癢，可如果成人以後有的人便會好勇鬥狠，欺行霸市。

雖然社會會對人的品性德行會有一定影響，到和天性相比還要差好長一段距離。

般若悟道

人之初是無所謂知善惡是非的，一個人一出生腦子裡根本就沒有善惡是非的觀念，除了嘴裡要吃大腦對世界的認知跟動物沒什麼本質區別，人開始知什麼是善什麼是惡是後天父母以及學校老師或社會各種相關的人的教育引導。

善惡觀是後天形成的不是先天就有的，也不是人之初具備的，人之初性本善這是錯誤的，正確的是人之初善惡混，修其善者則為善，修其惡者則為惡 ，一個人剛生下來沒有善惡觀念，當受善良的人教育引導時，其人就易向善，當受惡人教育引導時，其人就易向惡。我們每個人一生也不是絕對的善或絕對的惡 ，而是有時善良佔主導面，有時惡佔主導面，當善處在主導面時，那惡就被抑制，當善被抑制住時惡就佔導面，所以我們的時一個好人在某些情況突變時可能很快惡的觀念主導面時，善被壓制，這時這個好人就在這段時間就往往很容易做壞事，反之而一個壞人也在善佔主導面時也會在這段時間做好事。

隆中知鳥

個人說法

人之初性本善，沒錯，我承認，

人之初，剛生下來，那才是人之初那，沒有善惡，唯一的能力，就是吃，這還得最偉大的母親去做吧，這點男的就別爭了吧，你真有能耐喂孩子吃母乳，我都沒法說了，只能說服

從最幼小用人之初，這話沒錯，根本那，是沒能力，

人也是動物，需要成長期的，過了成長期那，在說性本善，不見得了吧，動物本能是什麼，吃飽，人也一樣，已吃為先，千萬別說什麼。

餓死是小，失節是大。這說法，男的缺水斷糧挺七天就不錯了，女的能多一天多，不說極限也差不多了，後果就一個，你懂

吃，這是根本，又能力才能說（性）這個字，這是叢林法則，

說這些，就一句話，獸性還在，人在餓時，不存在善惡，有的就是本能，這是血裡生存的東西，本能，

不關任何方面的事，包括家庭教育，學校教育，

再一個小孩，只要有活動能力時，他就會去做的，這是本能，吃掉任何能吃的，這點，我們不能說惡，也不會說對，你說那，

人之初性本善，最開始這句，我們沒法做評論，

後面還有句是這吧：性相近習相遠。其實古人的思想沒錯，也有句，近朱者赤近墨者黑，這些都不在人之初這句裡了，也是人在長到有能力時候的時了，

後天，這是家庭，學校，各方面教育的問題了，

如果用這一句人之初性本善，去說什麼，真的不合理，前人的字，隨然就六個字，確把事解釋清了，本能，我們不能用善惡去說，

動物，生來就有本的，不需要解釋，

人，有，道德觀念，法律，這都是成長後的事了，

先天，人之初性本善，這用不到

夜雨隨緣1

這是一個很有趣且傳統的辯論，當然啦，我是站在性本善的一方。

哇哇落地到接受啟蒙的階段，嬰兒還不能被稱之為真正的人，或許視為動物更為妥當。

動物活著很簡單，憑藉本能活著即可。

所以在活到公認的成人時期，這一階段的人依舊不能被當做真正的人，準確來說是學做人，如何做人。

《三字經》說得夠詳細了，什麼家庭教育，環境影響等等都能左右一位正在努力學做人的未成年人的思想。

很多人都可能比較傾向於把嬰兒期當做白紙，塗上什麼色澤，今後就是啥顏色。

似乎有道理，但不完全。

作惡多端，很容易遭受頓挫，甚至不能長久。

畢竟你帶刺，別人除非蠢笨到無藥可救，否則就會對你採取措施，避免自個進一步遭受傷害，一下子便爭鋒相對，鬥起來了。

因此，與人融洽，遵循平和是正常人該走的路。

所以不管願意與否，大多數人都自覺將人生軌跡調整向善的方向。

呵呵，畢竟歹路難行唄，除非真的天不怕地不怕，可即便真是如此，孫猴子也會被壓在五指山受罰，可見一斑，最好走的路是善良之路，而不是歹路。

一家之言，僅供交流。

鴻哥iouyh福小鋪

是的。

人之初，性本善。意思是說，人在初中以前的階段都是善良的；進入高中以後，都變得不善良了。

因為，人在初中以前都是未成年，體力、氣力、精力、功力、能力、戰力還沒有達到旺盛的狀態，對抗、反抗、戰勝他人的基本力量和經驗還不成熟，還不能挑戰他人，挑戰世界，挑戰一切，只能委曲求全，韜光養晦。乖乖一點。

初善才是最好的策略，最好的選擇，最好的偽裝，是生存的第37計。

待自己成年以後，牙也長全了，拳頭也長大了，骨頭也長硬了，經驗也豐富了，一切都變得強大了，可以直面血淋淋的現實了，就什麼也不怕了。就可以“我負天下”。馳騁疆場，殺伐有我。露出人性的本來面目。可以一爭高下。

物競天擇，實力才是勢力。

中囯觀察家

是啊，人在出生的時候，呱呱落地，是善良的，那一聲聲叫喚，不是歡喜嗎？

“人之初性本善”，每個人生命剛開始的時候，也就是剛出生的時候，本性都是善良的。是中國的傳統啟蒙教育思想，人在後天的影響很重要。善良是人性的光輝點，人心的美好。惻隱之心，人皆有之。剛出生的嬰兒，是無分善惡的。

“人之初，性本善”真正含義在於人的向善之心，人有善的慾望和力量，人性的趨勢永遠都是向善。

關鍵字: 文化 人之初 誤解