秦朝的統一僅做了一篇表面文章，其快速覆亡是因為有件事沒有辦好
這個世界上的學問非常多，但大體可以分為兩類：一類是有用的學問，另一類就是沒有用的學問。有用的學問，可以幫我們種地、做工、經商，謀衣食、求生活。而另一類學問，既不能指導我們做事情，也不能幫我們獲溫飽，這類學問就自熱而然被人當作了沒有用的學問，例如哲學和藝術。
哲學儘管是一個非常龐大的課題，但本文試圖專門說一說哲學。概括地講，哲學就是一切自然科學和社會科學統領。馮友蘭先生在《中國哲學史簡編》這部書裡曾經定義哲學為：關於思想的思想。聽起來很拗口是不是，但馮友蘭先生的這個定義很是精闢，點出了哲學的核心。
關於哲學的發展對人類社會的重要性，中國歷史上曾經有一個非常典型的案例。春秋戰國時期，是一個戰亂紛爭的時期，又是一個人文思想鼎盛至極的時期。東西方文明，幾乎在同一個時間達到了井噴狀態，群星閃耀，璀璨無比，老子、孔子、蘇格拉底、釋迦牟尼……時至今日，他們思想的光芒依然熠熠生輝。
“百家爭鳴”對於學術發展是極好的狀態，但同時又意味著群龍無首、一片紛爭。秦朝遵從法家思想以後，逐漸實現了強兵富國的願望，最終滅了六國。但秦朝建立之後，雖然依然堅持法家的治國思想，而且在文化統一方面做了大量的工作，例如統一文字、度量衡，還例如那個臭名昭著，至今被人詬病不已的“焚書坑儒”。
以國家力量做這些事，看起來氣勢磅礴、橫掃一切，但從文化統一或者思想統一的角度講，效果並不怎麼顯著。因為文字、度量衡、各種器物的規格，都是文化顯現在外面的皮毛。而文化之所以叫做文化，那是因為它具有“文而化之”的特性，它是深深潛藏在內心的，是精神層面的，它關乎著一個人對世界的看法、如何構建自己的良知、如何分派自己的情感。要改變這樣的東西，並非發佈幾個法令、制定幾套律條、殺幾個人、放幾把火就可以實現。
面對高壓態勢和極為不利的生存環境，法家之外的各個學派紛紛將自己的各種講學、傳播活動轉入地下。秦朝在其短暫的統治時期內，曾經一度風平浪靜，但在人群最隱秘和靈魂最活躍的地方，卻是暗潮湧動，危機四伏。儒家、道家、縱橫家紛紛拿出自己的絕活，四處吸收培養弟子，壯大勢力，最終一群農民振臂一呼，秦國的“太平盛世”立即狼煙四起。僅僅三年時間，就“落花流水春去也，換了人間”。
後世的人們將披甲執銳、縱橫無敵的秦王朝的覆亡歸結為苛法暴政，這樣的結論既對又不對。在同等的歷史背景、技術條件下，甚至秦國所處疆域的地理環境相對其他各國還稍顯貧瘠和寒苦，秦朝從一個偏邦小國很快蓬勃興起，傲視群雄，這中間必然要有一些最大限度統籌、激發、匯聚各種能量、資源的非常措施。所以相比而言，秦朝的治理手段顯得嚴厲了一些。
但這種讓其他國家和後世人譴責的苛法暴政，至少秦國的人自己是認同的，否則這些手段無論有多大的神奇力量，都是無法發揮出來的。一個最直接的例子，劉邦攻入咸陽之後，與關中父老曾經“約法三章”，以極為簡約的三條律令替代了秦朝的法律。從法制建設的角度，這根本不能叫做“司法改革”，充其量只能是一種政治手段，讓三秦父老歡欣鼓舞了好些日子。
因為任何一個法律都是一整套完備的、自成體系的東西，根本不是簡簡單單的三條約法就可以替代的。所以，劉邦建立漢朝之後的很長一段時間，治理國家依然沿用的是秦朝的法律。幾乎是同一群人，用同一套法律管理，秦朝的時候就是苛法，而不見得漢朝的百姓對“穿新鞋走老路”有過如何激烈的反抗，對吧！
因為這裡有一個文化認同的神奇東西在裡面。同樣的皮鞭，你秦始皇嬴政拿來抽打我們就是暴虐、害民，而漢高祖劉邦拿來抽打我們就是代天牧民、恩威並用、德被四海。姓秦的是侵佔我們的土地、禍害我們的親族、踐踏我們的國度的敵人，而姓劉的則是替天行道，拯救萬民於水火的恩人。有了這份認同和情感，秦朝的法律一直沿用到文帝、景帝、武帝的時候，才逐步修改完善，實現了由量變到質變的革新。
從以上的分析我們可以看出，秦朝的覆亡，從根本上說是沒有從真正意義上統一文化。統一不了文化，就統一不了人心。得民心者得天下，而人是由文化這個看似虛無縹緲，實則強橫堅韌無比的東西引導和驅動的。所以，就可以說“得文化者得天下”。但事實是，並非當時沒有文化。秦朝不但佔領了土地、百姓、資產，更是佔據了當時所有的文化資源和文化人才，諸子百家的淵藪和精英，都是在秦王朝的旗麾之下的。
但問題出在哪裡了呢？就是文章的前面說過的，群龍無首，各種最具備社會基礎又最為優秀的文化分列在各地還好，雖然爭鬥不休，但依然可以井水不犯河水。而一旦聚集到一塊，就形成了一個龍爭虎鬥，殊死搏鬥的混亂局面。每個人都認為自己是最正確的，每個學派都認為自己是最貼近宇宙人生的真相的。
或許從思想發展的角度看，真理越辯越明，這種鬥爭是有利的。但事實上，秦朝卻是禁不起這樣的思潮動盪的。因為在很長時間裡，秦國把精力集中在了種地、賺錢、練兵、打仗上，而在文化建設方面明顯是落後了。國家的統一根本上是文化的統一、思想的統一，而秦朝至始至終沒有在人文領域獲得過任何學術突破，以至於在嬴氏家族終於一統域內、威服四方的時候，拿不出一套像樣的學問來統領各種學說，讓諸子百家的各種學說都能籠罩在一個旗幟之下。
這就好比有一群能征慣戰的將軍，各自駐守的時候，相對還能相安無事，一旦把他們聚合在一起，就會有無數的衝突，很難心往一處想，勁往一處使，內耗有餘、合力不足。這個時候，就需要一個能夠統攝、說服、約束他們的元帥出來坐鎮，凝聚他們的力量，規範他們的行止，引導他們的方向。秦王朝的統治最缺乏的，恰好就是這樣一個文化或者思想上的“統帥”。而那個自詡可以讓江山萬世不竭的嬴政，不過是權力意義上的君王。權力與人心，尚有一段不可忽視的距離。
這些在秦朝統治下的各種學術、學說、思想，五花八門，各有淵源，雖然大體而言都可以歸類為社會科學（也有自然科學），但要當好他們的“統帥”，首要的一條就是要比這些學說高出一個層面。這裡唯一的“人選”就是哲學。
曾經有一個笑話，說是每個保安都是哲學家，因為他們每天都在向人們詢問三個關於宇宙人生的終極性問題：你是誰？從哪裡來？要到哪裡去？歲說是笑話，但哲學的確需要回答的是就是這三個問題。不是說諸子百家沒有哲學，而是因為他們從各自的研究方向出發，形成了對三個終極問題的屬於自己的看法和答案，各自有各自的哲學，而且自成體系，幾乎能自圓其說。誰也不服誰，唯一的結果的就是爭鬥不息。
這種爭鬥的危害性前面已經說過，不再贅述。舊話重提是因為，這種危害性不僅僅直接導致了秦朝的迅速覆亡，也威脅到了漢朝統治的穩固。漢朝建立初期，由於人們的情感認同，人們順便接受了秦朝的“苛法”。但時間久了，思想混亂，人心不齊的弊端就逐步積累並開始放大了。
一個人要是在心裡有幾種互相沖突的思想並存，那麼這個人就必須時刻面對無所適從的窘迫。思想不通暢，行為必然受到阻滯。若任由這種發生在心靈深處的衝突存在並放大，這個最終會出問題。一個國家也是如此，需要一個理論或者學說將政治、法律、科技、文化、藝術等種種不同範疇的上層建築粘合起來、統一起來，然後才能形成武術上所說的“混元勁”，凝聚起強大與繁盛的“精氣神”。倘若思想領域混亂不堪，各個領域自相矛盾，放在國家這樣一個龐大的肌體上面，必然是弊端叢生，禍患連連，處處潛藏著隨時可能爆發的覆亡和分裂危險。
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