我是小七，一個喜歡《山海經》與妖魔鬼怪偶爾搬磚的四川姑娘。
高爾基說過，一般來說，神話乃是自然現象，對自然的鬥爭，以及社會生活在廣大的藝術概括中的反映。
在與自然的搏鬥中，原始人類積累了他們對天地和自然環境最初的認識。再後來，人類有足夠的生產力，當頭腦在雙手的指引下得到解放的時候，他們開始思考周圍的世界。
在他們的想象和認知裡，世界是存在神的，適合一些自然屬性的妖魔鬼怪，進行不斷的鬥爭和搏擊，所以產生了我們所看到的各種自然現象，如風雨雷電等，森林中的大火燃燒，太陽和月亮的運行，自然界的風雲變幻，他們都沒有辦法找到一個合理的解釋。
於是他們在創造了一個概念，他們想象出一群掌管這些自然現象的生物，並把它們稱之為神。
在矇昧原始的觀念中，他們產生了最原始的宗教和神話，宗教和神話互相指引，併為他們日常生活貢獻者不可磨滅的痕跡。
這其實也是原始生產力非常低下的一種反應，因為人類的力量太過於薄弱和微小，所以他們乞求於神的幫助。
神話的痕跡裡面，我們能看到天是怎麼來的？人是怎麼來的？我們的日常生活所涉及的百穀醫藥等各行業都有一個類似神的人來發明，並且在神話裡面還有非常明確的族譜。
但是隨著時代的發展，神性在衰退而人性在增加。
比如說在你看我國的志怪典籍《山海經》、《封神榜》、《西遊記》就有非常明顯的一個體現，比如說在《山海經》中，它只有是某山某物長成什麼樣子，它並沒有一個非常具體的一個情節，但是在《封神榜》中就有一個非常具體的一個故事情節並列，並且有他的核心思想，而《西遊記》中更是借神話來反映一個時代的一些問題。
這是從時間上來看他們的關係。
從書中內容來看，我們能看到一個非常明顯的一個趨勢就是，後人從前人的一些書籍的記載中去找尋靈感，並加以發揮，讓人物豐滿故事情節，更加曲折離奇，可讀性越來越高，可以說前書乃後書之師。
我們舉個簡單的例子，《封神榜》所描述的整個故事背景和人物，其實就是從《山海經》裡而來，《山海經》裡提到的后稷、契以及大禹他們的後人其實就是在《封神榜》裡面爭霸的兩個朝代，而他們的子孫子則是《封神榜》裡重要的主要人物。
從前人的文章裡面尋找靈感，這個在西遊記中體現也多，比如說《山海經》裡面的女子國在西遊記裡面就有了，非常完整的故事和非常豐滿的人物形象。
《山海經·海外西經》：女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門中。這裡面說的女子國大家看起來應該很眼熟吧，《西遊記》裡面有重大篇幅的西涼女國很明顯就是以女子國為原型塑造的。
至於說《天仙配》，這與道教有關，道教呢則是來源於原來的方士神仙之學，方士神仙之道則從《山海經》中靈山十巫中起源。
《天仙配》應該是道教興起之後，並且有了全真跟正一的區分之後，形成的一個故事，它有著自己比較完整的一個世界觀和世界雛形，這個故事裡面的最高掌權者玉皇大帝有人說他是以《山海經》帝俊為原型而塑造的。
但是在民間故事中大家所熟知的這個玉皇大帝應該是姓張，叫張百忍。
說他經過了多少多少年的災，離了好幾萬劫才飛昇當了玉皇大帝，對於道教我不甚瞭解，具體的故事我也不是特別清楚，有興趣的可以補充或者去查一下。
我是小七，一個沉迷於研究山海經與妖魔鬼怪偶爾搬磚的四川姑娘，我希望有緣相識你我都是一樣的人，不欺凌弱小，牢記並踐行“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”，喜歡可以關注我，有不同意見也歡迎指正。
參考典籍:《山海經》、《封神榜》、《西遊記》等。
站在
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