連續幾天瀋陽的最高氣溫都超過了36度，而我卻頂著烈日、冒著暑熱去遊覽了一把福陵。
福陵位於瀋陽的東郊，始建於後金天聰三年，也就是明崇禎二年（1629年），基本竣工於清順治八年（1651年），是清太祖努爾哈赤和孝慈高皇后葉赫那拉氏、孝烈武皇后烏喇那拉·阿巴亥的陵墓。福陵和瀋陽城內的昭陵、新賓的永陵合稱“盛京三陵”，也是山海關以東僅有的三座帝陵。昭陵和福陵是瀋陽境內的兩座著名帝陵，但由於昭陵在城內，而福陵在遠郊，因此到過福陵的人應該比到過昭陵的人要少許多，我多次遊覽昭陵，也是第一次造訪福陵。
福陵前面的這條河叫渾河，古稱瀋水、遼水，是瀋陽的母親河；背靠的山叫天柱山，為長白山餘脈，原叫咀頭山、東牟山，是滿族人在努爾哈赤埋葬於此後才將其改名為天柱山，寓意努爾哈赤在他們的心中如同擎天之柱。
還沒進大門，就看到了大門兩側的兩座青石牌坊。這兩座牌坊均為四柱三門三樓，沖天式，柱頭頂端飾有蹲獸。
福陵的正門稱正紅門，也叫大紅門，建於清朝初年，單簷歇山頂，開三個拱券門洞，門兩邊為裝飾有五彩琉璃雲龍圖案的八字牆。大門、八字牆及延伸開來的圍牆均以黃色琉璃瓦覆頂，紅牆碧瓦，呈現出只有皇家陵寢才有的不凡氣度。老瀋陽人說，福陵的大門至少在新中國成立的時候就是現在這個樣子，而昭陵的大門是後來才建造的。
走進正紅門，眼前是一條石板鋪就的筆直神道。
在神道兩側茂密的松柏林中，依次排列著臥駱駝一對、立馬一對、坐虎一對和坐獅一對石像生。這組石像生在天聰八年（1634年）議定豎立，順治七年（1650年）始告完成，前後歷時16年。
在這四組石像生的首尾，還各有一對華表。
林間空地上，可見一通刻有滿、蒙、藏、漢四種文字的“下馬碑”。這種下馬碑按理說應該立在陵寢的外圍，出現在這裡，估計是出於保護的需要，從外圍移來至此。
儘管氣溫很高，但處在林木蔥蘢的環境裡，你會暫時忘記暑熱，忘記36度的高溫。就這一點說，東陵公園確是避暑的好地方。
神道的北端就是福陵最有特色的設計“一百零八磴”——108個臺階分成多組順山勢逶迤而上，不僅豐富了中軸線的高低變化，也避免了從神道開始就對整個陵區的一覽無餘，是所謂“一眼望不斷”。一般帝陵都有的神橋被設計在了“一百零八蹬”的兩端，更使“一百零八磴”被賦予了天橋的意味。但這“一百零八磴”並非刻意設計，而是因地制宜產生的神來之筆。這種“一百零八磴”設計，全國只有兩處，另一處在五臺山的菩薩頂。
爬上這108個臺階確實需要點體力，特別是在暑熱難耐的季節裡。我自認為體力還不差，但中途還是歇了好幾歇，等爬到最上端，已經是汗流浹背、氣喘吁吁。
“一百零八磴”的盡處，是九脊重簷歇山頂的“大清福陵神功聖德碑”亭。
該亭建立於清康熙二十七年（1688年），內中保存的“大清神功聖德碑”碑文由康熙帝親自撰寫，以滿漢兩種文字鐫刻，記述了清太祖努爾哈赤的生平業績。
這通碑的碑材來自北京房山，僅碑身重量估計就超過50噸。相傳，每當陰雨天，該碑的碑陰就會浮現出狀若觀音的影像，被當地人稱為“美女石”。舊時“瀋陽八景”中的“神碑幻影”說的就是這塊“美女石”。把神聖得不能再神聖的御碑說成是美女石，瀋陽人也真夠可以的。
過“大清福陵神功聖德碑”亭，道路兩側可見一組均為硬山頂的祭祀輔助用房，包括晾果樓、省牲所、滌器房、齊班房、果房、茶房和膳房。晾果樓，顧名思義，是晾曬祭祀用果品的地方；省牲所則是主祭和助祭審察祭祀用牲畜的場所；滌器房，從字面上理解，應該是洗滌祭祀器皿的所在；齊班房類似今天的值班室或警衛室，是守陵官兵的辦公室和寢室。
繼續往北，就是陵寢的主體方城。方城為等邊四方形，圍以高5米周長370米的青磚牆，四角建有十字脊重簷角樓，正南所開拱券式大門稱隆恩門，門額以滿、蒙、漢三種文字鐫刻。仔細觀察門額三種文字的排列順序，我們會發現這裡面藏著滿族人的一點小把戲。見過瀋陽故宮各種匾額的人都知道，在滿、漢兩種文字同匾的情況下，一直都是漢文在右、滿文在左。但在福陵這，漢文則被擠到了最左邊。估計到了這個時候，以康熙帝為首的滿族統治者已經意識到了豎立滿文地位、壓制漢文，進而在整個文化上取得統治地位的重要性。隆恩門上部建有面闊五間、三重簷、歇山頂的門樓，稱五鳳樓。
從一張“偽滿洲國”時期發行的明信片上看到，當時的方城角樓和門樓還都是灰瓦覆頂，而不是現在的黃色琉璃瓦；隆恩門前還有一株已經傾倒的古柏。
隆恩殿是方城內的核心建築，坐落在石砌須彌座之上，面闊五間，單簷歇山頂，黃色琉璃瓦覆頂，四面出廊，前置月臺。
月臺前的丹陛石為精美的雙龍戲珠圖案，但有三分之一斷損，有些部分應該是補刻的。這塊丹陛石的用材不是通常的漢白玉，而是一種色澤暗紅的少見石材。
瀋陽故宮、昭陵的一些石構件，包括福陵的石像生用的都是這種石材。這種石材據說產自遼東，是一種砂岩，當地稱紅小豆石。這種石材不僅顏色不夠理想，其材質也比較粗糙，耐風化的能力也比較差。隆恩殿始建於清軍入關前，康熙年間曾經重建，現在的建築應該再建於清末。
該殿為享殿，內中供奉有陵主神祗，是舉行祭祀活動的主要場所。神龕前的琺琅彩五供，燒造於乾隆四十三年（1778年），做工精良，年代確切，十分難得。
方城內還有東西兩座配殿，均為面闊七間，單簷歇山頂，四周出廊。東配殿建於清初，後來曾經改建，是存放祭祀祝版和制帛的地方。隆恩殿維修的時候，陵主的神牌將會移至東配殿，暫時存放。西配殿主要用於喇嘛誦經。
隆恩殿背後是二柱門和石祭臺。二柱門是俗稱，其實就是欞星門，因為欞星門最基本的樣式就是二柱一門，所以一般俗稱“二柱門”。欞星門原稱“靈星門”，靈星也叫“天田星”，是主農事的星宿。漢高祖時即有祭祀靈星以求風調雨順的記載，至北宋天聖六年（1028年），始有在郊外祭壇設置靈星門的規制。後來這一形式被用於孔廟，而孔子似乎與農事無涉，於是將“靈”改為“欞”。再後來，欞星門逐漸成為陵寢的規制性建築，被廣泛應用。欞星門後面的石祭臺上擺放著石五供：一個香爐、兩個花瓶、兩個燭臺。在帝王陵寢中使用石五供始於明永樂帝的長陵，之後成為明、清帝陵的標配。
石五供再往後就是重簷歇山頂的明樓。明樓又稱“大明樓”，高約15米，是福陵建築群中的最高建築。該樓始建於康熙四年（1665年），兩層結構，四面開拱券式門洞，內豎“聖號碑”，也就是刻有努爾哈赤廟號和諡號的石碑。努爾哈赤的廟號是“太祖”，諡號是“承天廣運聖德神功肇紀立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業高皇帝”。漢字裡比較高大上的字基本都收集全了。帝王陵寢的明樓始於安徽鳳陽的明皇陵，當時為東南西北各一，到南京明孝陵時改為只在方城正北設一座明樓。
福陵的大明樓在1962年被一場起因不明的大火燒燬，內中的“聖號碑”也被燒裂。現在的大明樓恢復於上個世紀70年代末到80年代初，樓體雖然基本復原，但“聖號碑”由於燒損嚴重，而當時財力、技術也有限，故僅用水泥進行了修補，面目已經全非。
大明樓的後面是形若下弦月的月牙城。關於月牙城的設計初衷，比較一致的看法是為了有效地保護地。但為什麼一定要設計成月牙形，則有多種說法，但以用月亮的盈虧來暗比人的生死似乎更有文化意味。用一座月牙形的小城來分隔陰陽兩世，應該是古代文人和匠人在陵寢建築設計上的一大創舉，是對中華文化中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”深情意境的最好詮釋。
在月牙城的弧形牆壁中間貼有一面琉璃照壁，壁心圖案為花開富貴牡丹圖。據說這照壁下面就是地宮的入口。
緊貼月牙城的饅頭形封土稱“寶頂”，寶頂下面的地宮裡就安葬著努爾哈赤和他的孝慈高皇后葉赫那拉氏、孝烈武皇后烏喇那拉·阿巴亥。孝慈高皇后葉赫那拉氏是皇太極的生母，明萬曆三十一年(1603年)病逝。努爾哈赤在後金天命十一年（1626年）去世後，皇太極將其和自己的生母合葬於福陵。而阿巴亥則是在努爾哈赤駕崩後的第二天被迫自盡，和努爾哈赤“同槨而殮”。阿巴亥命運悽慘，但其三個兒子卻都是中國歷史上叱吒風雲的人物：長子阿濟格，次子多爾袞，三子多鐸。
如今的人們遊覽帝王陵寢類景點，已經和祭祀、追思沒有了太大關係，更主要的是通過遊覽瞭解中國的歷史、文化及其傳承。
閱讀更多 蓬萊海市的旅遊記憶 的文章
