元元16867

正念是八正道之一。八正道為：正見、正念、正定、正語、正精進、正思維、正業、正命。

正念就是念念不忘善法，正念也是指憶念自己的所修和所斷。

佛教的正念，其實跟另外一個是分不開的，那個就是正知。往往一起說就是正知正念，也有說正知正見。

若要修學善法，就應該要正知善持，正念善護。為什麼要說正知善持，正念善護?首先要知道什麼是正知?

正知：就是經常用智慧來觀察三門的行徑，也是指精通該斷該修的一切法義事宜。

在行持各種善法時，初學者很容易丟失正知正念。首先丟掉的是正念，隨後丟掉的是正知。當正知丟掉以後，你要修行的正法，此時無完全落空。

修行人把自己的心比喻成馬，正念比喻為拴馬的繩索，正知比喻為拴馬的主人，主人需要常常看護自己的心（馬是否被拴住了）。所以佛教經常把正知正見同時講出來，就是喻意正知一定要有一個正念的守護。

在禪修時，經常掉舉昏沉而點頭的人，就是繩索（正念）解開了，可能早已經是心猿意馬，正知也就不在了，跑掉了。

有的人是人云亦云什麼“活在當下”!活在當下是指安住在心的本性中，不要說安住在心的本性，就按住在一個念頭上都做不到。他的現實是：無法認知心的本性，而且他的這匹馬沒有主人（正知），還是一匹野馬，連繩索也不具備（正念），他什麼都沒有，還活在什麼當下?誰又能知道呢!應該叫到處流浪。

在參禪打坐時，沒有正知正念的人，就會出現犯困昏沉掉舉的現象。此時應該去趕緊對治，不然就落入了歧途。

正知善見，正念善護，諸行善法之必要。

心智無礙暢遊虛空

說到正念，最直接的解釋就是正確的念頭，或者正確的想法。和它相對的，就是不正確的念頭或想法。正念雖是佛教術語，但我儘量不用佛教專業名詞解釋，避免大家望文生畏，適得其反。念頭在生活中無時無處不在。比如我回答這個問題的結果是寫了一篇文章，按我的想法解釋了正念的意思。但這個念頭的初衷是什麼？是想為您答疑解惑幫助您認知什麼是正念呢？還是想為您講經論道展現自己無所不知的才華呢？或是為了寫一篇有質量的文章推薦到頭條首頁呢？出發點不同，念頭就出現了分別，一旦有了分別，跟著就會有正確和錯誤，當然對錯都是相對而言的，因為有些念頭的差別極其細微，結果不一定有明顯的區別，但內心活動只有自己最清楚。了知這個內心的初衷，並堅持下去，就是正念。

盛世南迦

阿彌陀佛，善哉善哉！

有所謂“正念”必有所謂“邪念”，有所謂“出世想”，必有所謂“入世想”，如此二元對立起來，就無窮無盡，沒完沒了了。

有人說，應以“無念”為宗，可又會錯了意，整日枯坐，無思無想，以“無念”為正念，自以為得道。就如同《壇經》裡提到的臥輪禪師有偈語云：

他以為對境不起心，無思無想即為“無念”之正念，就可以菩提“日日長”了，豈不知，這不過是磨磚成鏡，終不可能。

禪宗以“無念”為宗，無念指的是於萬法不著於心，心念數起卻無所滯留，就是《金剛經》裡所說的“應無所住而生其心”。具體起了什麼心念不重要，哪怕正在想殺人放火，只要不著於此念，隨它去了，這就是“正念”，如果你心滯於念，哪怕你想的是要燃指供佛，也是邪念。

為什麼這麼說？因為心不著於念，心性就像是汙泥中的蓮花，雖然處於極骯髒的環境卻絲毫不染，念念不斷，又念念不著，心又如青松咬定磐石，任他念如八風狂吹不可動之。如果心滯於念，念頭便不再是普通的念頭，而成了你的慾望，對鏡起心，心著於念，念滯成欲，欲生分別，分別即為不了，這樣你的心就像水面上的落葉，隨紅塵起伏不定，永無寧時了。

蘇東坡有“八風吹不動，一屁過江東”的典故，大家都說他坐不住。蘇東坡只是在字面上理解了“八風吹不動”，心性上還是滯留於佛印“狗屁”的批語而心起分別，正在生氣的蘇東坡即使不去找佛印算賬，強制自己“八風吹不動”也是妄心妄念，因為他修為不夠。

惠能祖師聽了臥輪的偈語之後自己也寫了一個：

心念本就是心性之外的東西，就像是明鏡上的浮沉，明鏡都沒有了，哪裡來的浮沉？能夠認識到自己的空性，就不會怕心念數起，也就沒有所謂“正念、邪念”，菩提本自具足，也不用日長日消。

惠能大師是個文盲，他自己悟出的道理竟然跟《圓覺經》中的教導一模一樣，經雲：

意思是在一切時候都不要起妄念，什麼叫不起妄念呢？對各種妄心妄念不要刻意去打消它，在妄想妄念的妄境中不要刻意去了解它，在不可瞭解的境界中，不要刻意去分辨它的真實與虛假。如果你這樣做，就是不起妄念，如果反之，就是起妄念。

時刻關注自己的菩提自性，於念想上念念無住，就是菩提，就是修行。

阿彌陀佛！

麻爪工學院首席瞌睡家

答：“正念”，是一種佛教術語，梵語samyak-smr!ti，巴利語samma^sati，藏語yan%-dag-pah!i dran-pa，為八正道之一，又譯作諦意，指真正之念。“真”，謂不妄不虛；“正”，謂無邪無雜。“正念”，即保持正確的念頭，離邪分別，無雜無偏地專注一心思、專注一心念諸法之真性實相，是名“正念”。 《雜阿含經》卷二十八載，正念可分為世俗有漏正念及出世間無漏正念二種，即：世俗有漏正念，即與有漏作意相應之善念。出世間無漏正念，即依無漏之正見能思惟諦境，而與無漏作意相應的明記不忘之念。

（一）世俗有漏正念，是與有漏作意相應之善念。即：

1、由於學習與積累了正確的知識、正確的見解，形成了正確的思想、正確的觀念，並進而由此形成了穩定的正確思維模式，穩定的正確念頭，使日常思維與念頭自然而然地符合正道，符合世間的法律、符合世間的道德規範，符合佛教的“五戒”、“十善”而不忘不失，不使思想與言行有錯誤，是為世間正念。

2、不忘止息顛倒妄想，念及平等舍一切道理不忘失，故能除治修止修觀的一切障蔽，是為世間正念。

3、言行住於定心，或定心於觀想思念真言之字相，是名正念。

4、謂比丘修道，當觀察身心內外諸法，悉皆空寂，無有邪念，此所以能得道也，是名道從正念，非邪念得。

（二）出世間無漏正念，是依修學與熏習佛法義理獲得的無漏正見，思惟憶持諸法的真性實相，從而與無漏作意相應的明記不忘之念。即：

1、《分別緣起初勝法門經》21頁雲：“復言：世尊！云何正念？世尊告曰：‘勤修止觀。諸瑜伽師，依止三相，時時於彼三種相中及不放逸俱行境界，心現明記，超越遠離修道加行。”“三相”，即：假名相、法相、無相相。

2、一心思念戒、定、慧正道及五停心助道之法而不忘失，以進至涅槃，是為正念。“一心”，指真實信心、深心；“正念”，則指思維與憶念戒、定、慧、所修之法，或佛法義理、真理實相；“五停心”即：用修數息觀對治多散的心、用不淨觀對治多貪的心、用慈悲觀對治多嗔的心、用因緣觀對治愚痴的心、用唸佛觀對治多障的心。《大乘起信論》曰：“心若馳散，即當攝來住於正念。”慧遠《觀無量壽經疏》曰：“舍相入實名為正念。”

3、思維、憶念“四聖諦”，無漏作意相應所有念，隨念專念憶念，而不忘失，不失法性，是名正念。

《中阿含》卷七《分別聖諦經》雲（大正1·469b）：“云何正念？謂聖弟子念苦是苦時；習是習，滅是滅，念道是道時；或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時；於中若心順念背不向念，念遍，念憶，復憶心，心不忘，心之所應，是名正念。”

《瑜伽師地論》十八卷2頁雲：“云何正念？謂為永斷上分諸結，復更修習四種念住；乃至修習三十七種菩提分法。”

《大毗婆沙論》卷九十六載，念根、念力與正念，皆攝入念覺支。有關正念的體性，《俱舍論》卷二十五謂念根、念力、念覺支與正念，皆以念為體。在大地法之中，唸的心所與定、慧均為增上清淨品之勢用者，故立之為菩提分法。但依位次之別，其增上的作用有所不同。故於忍位稱為念根，於世第一法位稱念力，於見道位稱正念，於修道位稱念覺支。《摩訶止觀》卷七（上）則謂“念”為“忍”之義，並配之於天台宗的四教，謂三藏教之正念為伏忍，通教之正念是柔順忍，別教之正念是無生忍，圓教之正念是寂滅忍。

4、淨土宗認為：謂面臨諸種遭遇而心不錯亂顛倒，一心念佛。“一心”，指真實信心、深心；“正念”，則指稱名、唸佛，是為 “正念”。

①一心正念：修行佛道之一，日常專心一意之正念而歸於佛，名“一心正念”。《往生禮讚偈》前序（大正47·439b）雲：“若能如上念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生，何以故？無外雜緣得正念故。”

②臨終正念：修行佛道之人由平生長期之修行善業所熏習故，臨命終時，心中沒有絲毫不起貪、嗔、痴“三毒“之邪念，只是一心正念菩提，專意於佛道之修持，即謂“臨終正念”。淨土宗特別強調，臨命終時須不為死苦而心生顛倒，唯應求唸佛而命終往生淨土。淨土宗大德唐代善導大師於其所著之《觀念法門》一書中明示，若於臨命終時失去正念，則鬼神交亂，病人狂死而墮於三惡道。又善導之《臨終正念訣》（大四七·二八七中）雲：“恐病來死至之時，心識散亂，仍慮他人惑動正念，忘失淨因。”皆廣示臨終正念之重要。《彌陀經略記》曰：“由尋常所行，得臨終正念也。”《龍舒淨土文》，《樂邦文類》等也載有善導大師的《臨終正念決》。

③於日本，臨終之念佛，稱為“臨終唸佛”；依此得往生淨土，則稱“臨終業成”。相對於此，往生淨土系賴平時之信願始確立之故，稱為“平生業成”。但即使是臨終業成，其臨終之正念亦須仰賴平生日常精勤憶念、持名之行業的熏習，始能致之，非一蹴即可達到。

④正念往生：謂《依阿彌陀經》所說，心不顛倒而一心念佛，得以往生極樂佛國，乃四種往生之一。《善導觀經疏》卷四（大三七·二七三上）：“西岸上有人喚言：‘汝一心正念直來，我能護汝。’”

(三)正念，指宋代臨濟宗僧人釋正念

釋正念，公元1215～1289，宋朝時浙江溫州永嘉人，號道休。早年參學於靈隱寺東谷妙光，再謁徑山石溪心月，遂得印可。鹹淳五年公元1269年夏，乘商船東渡日本，創建了鎌倉淨智寺，深受北條時宗敬重。執權之北條時宗甚景仰師之道望，禮請居於禪興寺。其後，歷住壽福、圓覺、建長諸寺。晚年於圓覺寺內自建一小庵，立匾稱為“藏六”。又築壽塔作為歸藏之地，並自著圓湛無生銘，記錄一生之行誼德業。日本正應二年十一月示寂，壽世七十五，遺偈：“拈起須彌槌，擊碎虛空鼓；藏身沒影蹤，日輪正當午。”敕諡“佛源禪師”。著有《念大休禪師語錄》六卷行世。師學識淵博，與蘭溪道隆、無學祖元等道交深厚。為日本禪宗大休派（日本禪宗二十四派之一）之祖，有法嗣嶮崖巧安、大川道通等人。

止觀雙運定慧等持

“正念”屬於三十七菩提道品裡“八正道”之一，他的前置條件是“正見”，即正確的見解，對正確的見解念念不忘，以此來增強正見的勢力，讓他不斷的延續下去，這個就是“正念”，也就是正確的心念，“見”是點狀的，而“念”是線狀的，比如慈母對遊子魂牽夢繫的牽掛即是“念”。

佛教裡的“正見”就是“緣起”，除此無它，三藏十二部大藏經，就是在講“緣起”正見以及對他的實際求證及合理運用，涉及到“正念”的本身，因為我們已經建立了“正見”，比如三法印，或者四法印，還有四聖諦、十二支緣起等，這都是正見，然後在正見的基礎上，佛教中通用的“四念處”就是對正念的修持，即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這和三法印等正見是完全符合的。

當然，佛教的修行是一個完整的順序，不能跳來跳去，通常來講，先修停心觀，再修四念處，停心觀有五個，學人可以根據自己的實際情況來自由選擇，它是鍛鍊定力的，沒有定力，正念是不可能延續下來的，內心安定了，才可以專注於所念的內容，所以停心觀是起點，有了正見，又有了定力，然後再去修四念處，就相對容易了。

四念處又叫“四念住”，分“別相念住”和“總相念住”兩個階段，這兩個階段結束後，就進入“四加行”了，即暖、頂、忍、世第一四個階段，到了這個階段，就快要證果了，因為過了“世第一法”馬上就要見道了，這個過程，只有一剎那，快得不得了，然後就是“見道”了，這個過程有十五剎那，也是快的不得了，到了第十六剎那，小乘馬上證初果羅漢，大乘則馬上證初地菩薩。

所以“正念”的修持有著承上啟下的作用，是佛教修行中至關重要的一個環節，非常值得引起我們佛學愛好者的重視。

澡雪堂主

佛教的正念可從狹義與廣義兩方面理解。

狹義的正念是沒有邪念謂之“正”。它比較吻合我們習慣的二分法理念：凡事愛理論個對錯，爭個高低，辯個黑白。這種正念是方便從眾說，目的是鼓勵人們擇善而從之，但不究竟。

廣義的正念是一念不生、了了分明，接近禪定空明的狀態。這裡的“正”不同於有正有邪二分法下的“正”，是絕對“一”下的正。

絕對的“一”是不立一切概念的“一”，和二分法世界的“一”迥然不同。它超出一切言語、思想、概念、文字，是言語道斷的“一”。

一念不生又非無明、昏沉，而是保持覺知，又不動念。方便地說就是，只保持一種“覺”或“臨在”的狀態。英文中用“being”來形容。

參禪、唸佛、禮佛、誦經，全是訓練達到“正念”的手段。做真實的自己、活於當下，也是手段之一。

當思想的野馬，既不沉迷過去，也不痴想未來，而是專注於當下——那麼恭喜你，已走在通往正念的路上了。

菩提月滿西樓

我在呼吸，我的吸氣長，呼氣細……

我在喝水，水通過食道進入胃裡……

嘴裡的食物，每嚼一口，口腔面部肌肉每個動作我都知道，吞嚥時的感覺也清清楚楚……

我在行走，抬足落足，腳趾每個關節的運動都清清楚楚……

小狗的毛很柔順，身體熱乎乎的……

所謂正念，就是清清楚楚明白當下的念頭，身心狀態，現在習慣性說法叫“活在當下”。只有這樣，人才是自主的，心才是自由的。

我實在受不了很多人讀了幾本佛經，看了幾本著作，一說話就處處套用佛教術語，所以回答的更白話些。

老鐵胡侃

首先，正念≠無念。

“無念”普通人的認為是沒有念頭，如是這樣沒有念頭就等於無記。

我們的每個人起心動念，必然落入三種業性，善、惡、無記三性。

這無記就是不善不惡，無記的果報是什麼呢？

愚痴性，就像一般畜生道的眾生，無明痴迷不自覺。

可能又有很多學禪宗的人說，

惠能大師在《壇經》提到的禪宗以“無念”為宗，是何意思？

可以看出惠能大師的“無念”有兩重意思？

要先做到無妄念，才能起正念。

把“無念”分開來說明，什麼是無？什麼是念？

無者，無二相，無諸塵勞之心。

“無二相”，什麼意思呢？就是沒有分別，沒有對錯，沒有是非，沒有好壞，沒有善惡。就是消除我們的分別，或者說轉化我們的分別。

“諸塵勞之心”，什麼意思？就是我們一切的貪心、嗔心、痴心、慢心、計較心、是非心、委屈心、私心、情見心等等，舉凡我們凡夫能有的這些心，都屬於塵勞之心。因為太多了，所以叫塵勞諸心。

當然，這是大體上分的，如果細分的話，有八萬四千種。總的說，就是一句話，塵勞之心，或者妄心。細分只是為了讓大家對妄心認識的更清楚。

這是“無”的意思。就是沒有對立，沒有分別。

那麼，什麼是“念”呢？

“念者，念真如本性。”真如本性就是指我們的佛性，我們的覺性，我們這個真心。

因為我們轉化了分別，轉化了塵勞之心，所以能夠唸到我們的佛性，就是說佛性才現前。

關於正念，我們有了大概的瞭解，在生活中如何運用呢？

我們說每個人起心動念，必然有三性，善、惡、無記。

所以正念從哪裡來，只能從“善”念中來。

根據《大乘百法明門論》中記載：

“善”念有十一者：信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無痴、輕安、不放逸、行舍、 不害。

不善念則有二十六種，所以世間眾生行善者少，作惡者多也就能理解了。

諸惡莫作，諸善奉行。

自淨其意，是諸佛教。

史記sj

正如成語“心猿意馬”的比喻人的心念好比猴子調皮和馬的奔跑一樣難以控制。

正念就是拴住“心猿意馬”的繩子

舉例說明，引用索達吉堪布在《入菩薩行論》中的開示：

我試著依葫蘆畫瓢舉一個例子

假如我是個嗜煙如命的人，我明明知道吸菸有害健康，可是每當抽菸的時候總是想不起來，或者想起來了，但是管不住自己。這就是有失“正念”。

有正念的表現是怎麼樣的呢？也就是知道自己吸菸的行為不利於健康，當別人給我遞煙的時候，我立馬能提醒自己保持自律，最終因為知道吸菸有害健康的考利，所以選擇不吸菸，這就是正念的表現，也就是懂得自己所處的狀態，能控制自己處於正確的選擇、狀態上。

具體專業論著《入菩薩行論》中“正知正念”這個章節講得非常專業，索達吉堪布講解的《入行論廣釋》講的非常專業而又語言通俗易懂，強烈推薦瞭解一下。

圓樂

諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。

就是正念。

個人理解上面這句話的意思，做好事別做壞事，做了好事別當回事。

不僅在行為上，在心念上也要細細體悟，不生惡念，唯生善念，止於至善。

事相上做了好事，但心念上既無做好事的我，也沒有做好事的想法，亦不見自己幫助的人。正應金剛經三輪體空說法。

也正是無人相，無我相，無眾生相，無壽者相。

正如古大德所說，諸惡帶作諸善奉行，三歲小孩懂得，八十歲老翁行不得。

修佛不是修理論，聞佛所說，當歡喜信受，即要實行之，方得受益。

知行合一體會日深。

光做好事是有為善法，光講理論也無用處，法尚應舍，何況非法？

一點感悟，拋磚引玉，願與同道共勉，南無阿彌陀佛，南無本師釋迦牟尼佛。

關鍵字: 文化 正知 善法