學佛快樂

“為學日增，為道日損”，我的經驗是囫圇吞下，不知不覺間，答案會自己出現的。本來讀宗教經文就不是為了博學或炫耀的，只為了沖淡世俗的感覺，如人飲水，冷暖自知——“一千個讀者，有一千個哈雷姆特”。

我背《心經》的原因是因為在一個夢裡有一位老和尚請我跟他一起誦經，以法護念。只是讀過幾遍的我在夢裡沒法完整地背出來，心一著急就醒了。我很好奇自己能否依靠條件反射在夢裡背書，於是把它不求甚解地背下了。可是再沒夢到和尚在夢裡要我背經，倒是漸漸地對“空”、“色”、“五蘊”、“般若波羅密”這些字眼產生了印象。後來無意中在京東秒殺了一本《不焦慮的活法——金剛經修心課》，裡面把所有名詞都深入淺出、結合實際講解了一遍。

老實說，我是讀完了《金剛經》才知道它是“萬經之首”的，因為它不僅科普基本名詞，而且相當於大學給新生髮的《學習方法》，啟發佛學學習中先要建立的“破執”觀念。這個“執”其中一個意思指的就是“為學日增”，佛法不重在見多識廣，重在“空性”。只要你讀了後能夠減輕思想負擔，就是“了悟”了。

所以，真沒必要追求名詞解釋，先背下來，能背多少是多少。背不下來可以讀中文版的，字裡行間看出什麼就是什麼，這是屬於你的那一面，自己舒服和覺悟就好。

至於梵文版，我並不執著讀或背，也不追求解釋，反正梵文部分的咒語一般有韻律美，例如：“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶”，經末要連讀三次，我就比前面的經文背得更快。

如果你對某部佛經特別有感覺，可以反覆讀，專門讀，一輩子主修，不讀其它的經也沒關係。六祖慧能就是專注於《金剛經》的，其它經文的學術成就不見得出眾，照樣成為典範和大器。可能他的先天特長是“破執”，靈魂深處念念不忘的功課與功德是為世人布“破執”的道，於是人生中第一次聽到他人講解《金剛經》就如醍醐灌頂，醒悟自己的人生方向是依皈佛門，以宗教形式實現人生意義。

而我，覺得自己“魔”比“執”重，就沒有停留在《金剛經》，開始啃《楞嚴經》了。把梵文譯音“楞嚴咒”念熟了還沒看完，我也不著急。不是因為看不懂，是故意慢慢看的。我跟《楞嚴經》的想法是一樣的：人之所以糾纏在“輪迴”中不得解脫，是因為跳不出幻覺，不明白自己真正想要的是什麼。這些幻覺，就是“魔”。而《楞嚴經》就是專門為“驅魔”而寫的方法論，魔變幻莫測，迷惑心智，使人背離自己的真心。所以一看到“真所愛樂因於心中，使爾流轉，心目為咎”這一句，就難受得想哭。目前使我有感的，就是這部經。卡在“十二因緣”的論述上，是因為我希望可以找到心魔的發源地，使心志不再不由自主地流離失所。

至於成佛的“法華”，圓滿的“華嚴”，也許是其它有志於普渡眾生的高人的“醍醐”，看起來象在討論別人的心事，我的興趣就沒那麼濃了。不因為看不懂，而是因為心有牴觸而“冥頑不靈”，很難專心讀下去。《金剛經》裡提過羅漢的境界在於追求自身的完滿，而菩薩則追求世界的圓滿與大同，以普渡眾生為境界。也許這就是為什麼不同的人對不同的經有不同的喜好的原因吧！

既然如此，又何必追求所有解釋呢?

青蔥光明草

很久之前，也曾像你如今這樣彷徨過。這也應該是自修者懂得思考後都會面臨的問題。那時候想要求教途徑很少，網絡也沒有現在這麼發達，像現在提個問題就有幾百個人來幫你，這在以前是不敢想象的。

那年遇到一位有著古老傳承的長者，向他請教一些修行上的知識，臨前他給我推薦了一份書單。說是學佛得從基礎學起，一開始就看“經”，能通達的概率太小了。於是給我推薦了幾本“論”。

“經”一般是講定，也就是怎麼修行的方法。而論是講“慧”，是告訴你怎麼做才能得定。現在把這幾本書也推薦給大家。（建議按順序閱讀）

1.《大乘百法明門論》

2.《唯識論》

3.《瑜伽師地論》

4.《菩提道次第廣論》

5.《大智度論》

前面先了解各種識是怎麼來的，這個識為什麼叫這個名字。然後告訴你這個識修行上要怎麼針對，怎麼去修正，這也就是修行了。

這樣讀完，佛學的知識才能稱為一個體系，有了體系也就知道自己學習路上的問題在哪裡了，要怎麼去解決。不然像我們很多初學者連問題出在哪裡都不知道，提問都提不出來，這就不善了。

當然，能找到明師指點是更好的，因為彼此的智慧是不一樣的，考慮問題的長遠也是不一樣的，正因為如此才能給予我們指點，我們也才有機會站在巨人的肩膀上重新審視這個世界。

方見

很多人在學佛的時候，往往不注重積攢自己的“資糧”，上手直接就奔佛學理論而去。佛學是一門實踐性很強的學派，只在理論上轉來轉去，是不會有所收益的！

對佛學有著濃厚的興趣，但是對於佛學卻無法理解，又找不到可以指點迷津的人請教。出現這種情況，說明“資糧”不夠。

一般來說，對我們幫助最大的“資糧”有兩種：福德資糧和智慧資糧。

修行就象出門遠行一樣。目的地就是修行有成，步行、開車、坐飛機這些就是方法。

有沒有時間去，一路上有沒有飲食住宿和補給，能不能找到嚮導給你指路，這些都是屬於福德資糧的範疇。

拿著地圖能不能分清東西南北，別人教你的方法能不能掌握，給你輛車會不會開，這些都是屬於智慧資糧的範疇。

很多人並不是完全沒有“資糧”，只是相對少一點而已。

當你拿起佛學書籍，卻發現自己完全看不懂，說明你的“智慧資糧”不夠。當你想找人指點迷津，卻怎麼也找不到，說明你的“福德資糧”不夠。當因緣巧合找到了一位同修，或者找到了一位“善知識”給你指點迷津，卻又發現自己聽不懂，這還是“智慧資糧”不夠。

當處於這種狀態時，先不要管什麼佛學佛法，努力積累自己的“資糧”吧。

怎麼積累自己的“資糧”？六波羅蜜。

六波羅蜜包括佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

佈施：佈施並不是單純叫你給馬路邊上要飯的錢。佈施最重要的還是法佈施和無畏佈施。無畏佈施是給人以鼓勵和信心，法佈施是給人以指導。這在工作中應該是很容易做到的。

忍辱：也就是給自己一個平常心。不要領導批評兩句就受不了。默默地做好自己的份內工作。無論做什麼事，都要有耐心。

精進：努力努力再努力，把自己手頭這點學問做到極致。一門深入，然後才能觸類旁通。佛經名詞看不懂，自己可以查閱相關書籍，把術語搞明白。

般若：般若就是智慧。學生先把自己的學習學好，專家先把自己的專業研究好，工人先把自己的技能練好。

持戒：居士五戒有殺、盜、淫、妄語、酒五種。在這裡重點強調一下“妄語”，這“妄語”是最容易犯的戒。“妄語”損傷福德也是很大的！很多人往往是在自己都不知道的情況下就犯了！切記！切記！

禪定：定是共法，很多外道都會禪定。想學佛學，就必須學會定，否則一切佛法免談。即便開了慧，沒有定水滋潤，也是“幹慧”。我們現在很多人都很浮躁，心片刻都不能靜下來。抽出時間，靜坐一下。可以用“六妙法門”，方法簡單易上手。

先把這“六波羅蜜”做好，積累資糧。等到積累了相應的“資糧”，自然會有相應的機緣出現。等到那時，再做進一步的修行。

【本文術語為了通俗一點，並不是很嚴謹】

寄暇學宮

我建議，你如果想了解真的佛學，千萬不要去問同一信仰者。他們既然有了信仰，天然的就會趨向於把他們個人喜愛的知識告訴你。哪怕這些知識是非常荒謬的，他們也不會糾正，只要這些知識符合他們的心意，他們就會傳遞給你。從立場上來說，有了信仰的他們，就已經不再具有客觀性和公正性。

而且，很多佛學典籍也有真經和偽經之分。不是專業的研究者，根本分不清楚，但是他們會根據他們的信仰和個人喜好，把他們認為是“真”的東西介紹給你。所以，你很容易上當受騙，從而學習到偽的經文。

此外，這些有信仰者，往往只能引述舊有的觀點，其實都是前人寫到書籍上的，諸如什麼“最高智慧就是明心見性”，但為什麼這麼說，他們根本無法解釋。他們只能讓你參悟。其實，他們也都是信口胡說胡想。

他們的知識也比較狹隘，所以缺乏一種高屋建瓴的見識。請注意——【他們所理解的智慧，必須是圍繞著捍衛、鞏固他們的信仰之目的。其本質目的就不是為了追求真理，而是為了維護信仰，所以他們就會自動將不利於信仰的真知識過濾掉。如果智慧的發展與信仰衝突，他們就不敢承認，哪怕這種智慧可以繼續深入發展。】

所以，斥佛罵祖禪宗始終不能邁出那一步，因為不敢。他們的智慧格局永遠只能在一個框框裡面打轉，那就是信仰這個框框。

所以，我建議你向真正的宗教學專家學習。世界宗教研究所的專家，就足以勝任，他們之中有很好的佛學研究者。只有帶著超然獨立的精神做研究，才能得到真知識。此外，有一個公眾號叫做“論衡”，也是一個佛學專家的個人號，由高校教師創辦。有疑惑，就得找這些人，而不是找同一個信仰的人。

懷疑探索者

任何學習都有一個遞進的過程，佛學中稱為次第。人為什麼要學習佛法，是因為我們自身精神的需要，佛法的智慧可以為我們解釋很多生活中的問題。

過去有一句俗語比喻佛法的學習過程：學佛一年，佛在眼前，學佛兩年，佛在大殿，學佛三年，佛在西天。說的是時間越長，離菩薩就越遠。為什麼會這樣呢？根本原因在於我們的心念不夠堅固，願行不能堅持，遇到一點障礙就會退轉。比如你發願每天念一百遍心經，開始還可以做到，慢慢的由於各種原因影響越念越少，直至最後就放棄了。所以學佛要記住一點，不忘初心，方得始終。

每一個初學佛法的人都會有疑問，這是很正常的事。從前大德開示說過：小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。由此可見，疑問就是對自身想法不斷學習、修正的助緣，疑問越多、越大，最後的成就也就越高。當然，由於人的根器不同，悟性各異，所以面對的困惑疑慮也各不相同。

在這裡，我們先不答疑，而是要反過來問自己一個問題，你為什麼學佛？你的初心是什麼？是因為喜歡嗎？是生活中遇到了挫折嗎？是想修煉神通嗎？或是為了趕時髦嗎？還是想救度眾生呢？如果我們對自己的初心都不清楚的話，學佛豈不是歧路亡羊嗎？

那麼佛教的根本目的又是什麼呢？佛告訴你，叫做涅槃。什麼是涅槃？就是脫離生死輪迴，正覺安住的境界。人為什麼要脫離輪迴，進入涅槃境界？因為人間這個娑婆世界是無邊苦海。為什麼人間是苦海？因為這裡有八苦、有愛恨情仇、有貪嗔痴慢疑各種慾望。我們在這個顛倒世界中不知方向，心生恐懼，而佛陀就是一位良醫，針對我們這些凡夫俗子的煩惱慾望對症下藥，讓我們的精神恢復健康。

在開始學習佛法之前，我建議各位先看幾遍佛陀傳。瞭解一下一個叫喬達摩悉達多的年輕人，是如何從一位錦衣玉食的太子變成一位苦行僧，最後成為一個偉大的覺者的故事。不清楚佛陀悟道的心路歷程，我們永遠不會理解佛教的精神內涵。

佛滅度之時，阿難代表眾弟子問了佛四個問題：以何為師？依何而住？云何共住？安何等語？我只說前兩個。佛對阿難說：我入滅後，你們以戒為師。依四念處而住。佛教戒律眾多，從居士戒到菩薩戒，這裡就不一一列舉了。關於四念處，就是身、受、心、法。即為觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。佛涅槃之前說的這兩點就是修行開悟的根本法門。

佛法一點不神秘，因為佛是人成的佛，佛也有生老病死，成住壞空。學習佛法，最終就是要認識規律，知道因果，生起平等、恭敬、慈悲之心。我們如果過分的鑽研名詞術語、甚至神通異相，就本末倒置了。佛說法四十多年，不立文字，直指人心，都是因時因地隨機而講，方法是因材施教，目的是讓我們見到自性真心。所以，對於學佛的朋友，我認為讀佛經，一定要從平凡處看，不要學什麼機鋒禪語、巧舌如簧、能言善辯，那不是佛法，是騙人的文字遊戲。

再又回到初心這個問題，我們為什麼學佛？我認為首先是要學習佛陀的品格，然後是智慧，最後才能看破生起、到達智慧的彼岸。古人說學佛乃大丈夫之事，非帝王將相所能為也。為什麼？就是因為佛有一種無私奉獻的精神，一切身外之物都可以舍，為度眾生可以粉身碎骨。地藏菩薩說：地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。當然這是菩薩發心，我們差的還遠，但可以從身邊做起，從我做起，先自度，再度他人；先自覺，再覺眾生。

對於您說的沒有大師指點的問題，我認為不是學習的障礙。應以戒為師，依四法、四念處好好學習修證。緣分到了，自然會遇到名師。淨土宗有句話叫做：老實唸佛。說的是心存一念，不可攀緣附會、心隨物轉。認真讀書，才能斷疑生信，你就會發現佛陀在幾千年前說的很多事情，現在都被科學所證明了，是真實不虛的。大至宇宙邊界，如三千大千世界；小至細菌，如一碗水有八萬四千眾生，等等。
天堂地獄皆在人間，六道輪迴果報不爽。您問我見過菩薩嗎？極樂世界在哪？我告訴您，父母就是我們身邊最大的菩薩，極樂世界就在我們純潔善良的心中。

盛世南迦

要學真法，世上沒有。釋迦牟尼佛曾說，到了末法時期，法就不靈了，也就是佛經對現代人不起作用了。寺院裡也是社會，只是外表穿上袈裟，剃去頭髮，飯後無事，唸經文。有的工資，分了級別，失去修練的宗旨真諦。在家修吧，只要真心，任何方法都能功成園滿。修到初果羅漢就可以稱佛了，再就是正果羅漢，往上修是大羅漢，到了初果羅漢，就已經超出三界，不在五形中。因那時細菌病毒，對夲人不能侵犯，再有霧霾，對夲人沒有防礙，因成了羅漢，說起來容易，做起來難。這是非常嚴肅的事。另外空間的佛看著呢。你不修煉，他不管你，任你在社會隨波逐流。最後落到啥樣算啥樣。

無神論者認為無神佛，神佛決不怪罪。不過另外空間的神佛，比人的數字多，一個神佛就能管整個世界，況且不是一個，可說是眾目睽睽。絲毫不出差錯。你修煉多少得到多少。因你在修煉中受了苦，這叫不失不得。就說到這邇。

夕陽無限好126669730

在學習佛教的過程中常有疑問，這說明學習的佛教書籍還是太少，要多學習真正的、高僧大德的教導，這裡推薦學習南懷瑾大師的學佛書籍，網上也有不少南師的關於佛法的演講內容，都可以找來學習拜讀。

另外學佛基礎的內容也要認真瞭解，比如《覺海慈航》這本書，書中內容涵蓋了所有學佛最基礎的知識，可以很有效的為初學者指點迷津。

我初學佛時就是從這本書中受益的，這本書內容不太多，我是一次性讀完的，十分感興趣，接著當晚就做了一個特神奇的夢，夢到有位相好莊嚴的僧人，告訴我今天就把我渡了，事情已經過去二十多年，我至今記憶猶新，足以說明《覺海慈航》這本書內容不一般，建議有緣的初學者閱讀。有誰需要幫助的也可以私信我。

以上說的是多學習佛法書籍和大德的教導，這些或許只能讓你瞭解到佛法的表層意思，也許還不能讓你深入的感悟佛法的含義，想把佛法吃的更透徹，就得從消業障下手，消自己的業障，如同去處明鏡上面的灰塵一般，唯有把鏡面上的灰塵清除掉，才能讓明鏡重現其本來的功能。我們消業障也是如此，我們的內心本來就具足無量的智慧，因業障遮蓋不能顯現。

要想消業障，一是專門持久的誦讀某一部佛經或是咒語，把持誦的功能迴向給眾生（念迴向偈即可，哪一個迴向偈都可以），二是多多的拜佛，最好是把佛經立在供桌上，多禮拜多回向，也可以請一尊電動的轉經筒，裡面的佛經咒語數量相當多，轉動一遍，通過你的禮拜和迴向，就如同你把那麼多的佛經咒語唸誦了一遍，可想而知消業障的效果有多好，反正我是深有體會。我說的這些消業障的方法，選哪一種都可以，都選用更好。

我供的就是這尊電動轉經筒（唐多括羅五方輪）

只有自己的業障被清除的多了，本性中的智慧才能逐漸顯現出來，以前一些不明白的事情，你自然會靈感一現，通通明白。對於生活和工作都有改變，佛法不可思議。

輕暢人生

中國的寺廟，幾乎每個城市都有。

如果你是發自內心的認同佛法，然後本身又很想要學習。

這個時候，你可以採取如下幾個辦法。

1、讀書，初學佛法，一般來說，有三本書可以仔細讀，學佛群疑，正信的佛教，正見。這三本書，可以詳細閱讀。我想你心中的大部分疑問會因為這三本書而煙消雲散。

2、尋找善知識，有兩種方式，一種是在線下參加活動，幾乎很多寺廟都有各種各樣的活動，可以試著成為裡面的義工，因為前期你讀了很多書，也能很輕易的判斷出誰是不是善知識，在這個過程中你能認識一些朋友，然後，你會因此而有更廣大的善因緣。

另一種是在線上直接私信一些學佛的師兄，一般只要你不是很神經質的話，大部分人都會願意幫助你，回答你的問題的。

3、還有一種比較簡單而快速的方法，那就是直接報名禪修營或者參加寺院的免費活動。這種方法也會讓你很快了解佛法，最要緊是這個過程中，認識的一些學佛的朋友會為你營造一個學佛的氛圍。

如果能夠跟有正知正見的師父建立喝茶的關係，那就是學佛的轉折點了。初學的時候，在我看來閒談佛法是很好的學習佛法的方式。不經意之間，很多佛法的詞彙就能夠融入你的內心。

龍浩Longhao

學佛，如果真正想學得好，理修與事修缺一不可。

何謂理修？佛從經中。

建議您大量閱讀經典。初學者可以閱讀淨界法師的（唯識學），不管您修學任何一部經典，唯識都是基礎，必修之課。

比如說我自己的修學安排：現在學習（唯識學），以後再學習（瑜珈師地論），再慢慢抵達（大智度論）。

當然，這也只是我的建議。每一個人根基不同。修學次第或許不同。

如果您對唯識學從未有過接觸過，還不能體會。可先關注幾個以下微信公眾號。

五臺山黛螺頂。東林寺大安法師。正法清流。光明佛壇。

這幾個公眾號裡面的文章都很好。對於初接觸佛學的人而言是很好的指引。

這些是關於理修方面的。

再來談一下事修方面的。

光有理論，卻無事修，是不行的，學佛絕對是理學與事修同步前進，才可以抵達。

正如南懷瑾老師去見夢參老和尚一樣。南師大談理論，老和尚對南師手中有煙說一句：“我給您點上”

這就是機峰，就是大智慧，是慈悲教化。

您學理論是必要，這是指路明燈。你事修也重要，這是您抵達路途的雙腿。二者缺一不可。

修學過程中，有疑惑是好的，說明您有智慧，善思考，不是一味盲從，但是不能苦苦抓住困惑不放，若是苦苦抓住不放，您就被惑所轉。

建議您，每日設定事修功課，一天誦讀一部到幾部經文做為日常功課。

然後再大量閱讀佛教理論著作。

莫著相您的惑，這樣您會發現某一天您心中的疑惑便豁然開朗了。
這是我的一點愚見，若有不如法,祈請善知識們的指導教誨。

書魂m

我也是一個初學者，不能以很佛學的知識回答師兄的這個問題，從而為你破解疑問。

但是一直以來，我都在想這麼樣一個問題，就是對於我們學佛的師兄們來說，是不是一定要懂得很多佛學知識，甚至一定要讀誦全部的十二部四十二章經，才算真正的學佛之徒？當然，對於佛學知識，能夠懂得越多越好。但從另一方面來說，學佛不是學佛學知識。把學佛當作知識來學，今生能否出離六道輪迴之苦都要打個問號了？

請允許我先講一個笑話，故事是這樣的：一天，一位大學教授搭上一個漁夫的船，想免費賞一賞湖光山色。自從教授坐上船以後，就問了若干個比較很有學問的問題，問得船伕默默無語兩眼淚，啞口無言。而最後那名教授很苛薄地對漁夫說，像你這樣什麼都不懂，這輩子真是白活了。

說來也巧，話音剛落，一股龍捲風席捲而來，小船被打翻，漁夫和教授雙雙落水，教授拍打著水面，拼命掙扎著喊救命。這時，漁夫游過去問教授，您會游泳嗎？教授很絕望地回答，不會。漁夫很失望地告訴他，那你這輩子玩完了！

這則故事告訴我們，並不是所有的知識都能夠解決你當下的問題。當然，掌握更多的知識和技能再好不過。

但問題是，我們究竟是什麼樣的根機，自己心裡要有數。試想，如果一個人讓ta念一聲佛號都很費力，那麼既使掌握了再多的佛學知識又有什麼用？佛學知識不是完全的世間知識，有時知道的越少反而越好。君不見，有多少往生的人，目不識丁，一輩子持戒唸佛而自在往生。

信、願、行是成佛的資糧，所以作為佛弟子必須要貫徹始終。另勸千萬莫學“佛系青年”只做表面文字，消遣佛法！我們必須要以此一世難得的人身，發菩提之心，求生西方。

佛說八萬四千法門，法法圓通。可是，我們眾生的根機不同，所以想學佛學知識也要看哪位法師或著述對你的根機。契理契機，你愛學，不契理契機，既使大師再高明，著作再精彩你也不願意學。

最後，很想說一句，對於我們末法時代的眾生來說，唸佛法門是最為穩妥直捷的法門了！憶佛唸佛，現前當來，必定見佛。共勉！

關鍵字: 文化 如人飲水 佛教