爾等一群撲街仔
這就要從兩個教派的不同理論基礎根性來說了。
道教認為人今世修煉，今世成仙，所以道教基本仙逝都叫羽化飛昇，得道成仙。也就是今世就悟得大道，修成仙道，所以道德經有云：”大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。“道德經為道教基礎教義理論，此話可見道教依然有憂國憂民之心。
而佛教認為三世因果，輪迴，不必執著於今世，：“凡所有相，皆為虛妄，見諸相非相，即見如來“，也是說所有的東西都是表象也終會遁空消逝，所以不需要爭奪，千萬不可有執著心，何為執著心，只要對任何一件事有所執念，就有了業力。所以高僧去世一般叫圓寂，也就是圓滿結束了今世的旅程，佛陀叫涅槃。
所以亂世中，封聖榜描述就可見一斑，神仙道士紛紛下山參與，想盡快結束戰爭，救人民於水火。
但是佛教理論，他們根本不在意誰執政，誰掌權，也不分戰爭中誰對誰錯。他們要的是自身的頓悟，開悟，四大皆空，了卻一切執著心，佛教認為的救世方式，是瞭解俗世一切煩惱，執著。沒有執著心也就沒有了戰爭，佛教認為這才是救世之法。
所以“亂世道士下山救世，和尚關門避禍。”出自普羅大眾之口，是作為普羅大眾來看佛道，其實不分是非，對錯，皆有理可尋。
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廣告用詞罷了，亂世中和尚也有大量下山抗日的，記得小時候讀過有一篇文章叫做無聲的抗日，一個老和尚在死人堆裡撿到一個小孩，靠著化緣把他撫養長大，有一天一隊戰敗的鬼子進村了，到處搶劫糧食，到了和尚廟，讓老和尚給他們做飯吃，老和尚藉故支開小孩，讓他去村裡討點油，飯做好後，鬼子故意讓老和尚先吃，老和尚吃完後就開始打坐，鬼子們開始大吃大喝，小孩領著八路軍戰士回來後發現鬼子們都死了，去碰了下老和尚，發現他也不動了，於是含著淚參加了八路軍
大冬瓜2017
說一百萬遍道理，不如事實來說話：
南京棲霞古寺寂然法師
公元1909年受具足戒於鎮江寶華山，禪定於鎮江江天禪寺大徹堂，後到南京棲霞寺，時任監院和尚。
20世紀20年代後期,進入棲霞寺任知客。
1935年初接替明常和尚,出任棲霞寺監院,主持寺內外一應事物。
1937年12月份，日本侵略南京。在南京舉行大屠殺時，日軍慘無人道，不管老弱婦孺見人就殺，很多難民無家可歸、無處藏身，他們在這個時候，把生命唯一的希望放到了大慈大悲的菩薩身上，想到了千年古剎棲霞寺。
南京大屠殺期間，棲霞寺有24000多位難民，棲霞寺監院寂然和尚在國難當頭的時候，作為一名手無寸鐵的出家人，大義凜然地在棲霞寺建立難民收容所，憑藉自己的力量與智慧來對付慘無人道的日軍，與日本軍人鬥智鬥勇，保護了兩萬多難民。
大屠殺期間，日軍多次襲擾棲霞寺，肆意殺害兒童和強姦婦女。為了阻止日軍對於棲霞寺的襲擾，寂然法師書寫抗議書，通過丹麥工程師辛德貝格轉交給約翰·拉貝先生，並翻譯成英語遞交給日本大使，來控訴日本軍人的罪行。這篇文章的題目是《以人類的名義致所有與此有關的人》，被記錄於《拉貝日記》第566頁。
根據《棲霞山志》記載：在大屠殺期間，棲霞寺的法師們把寺裡的全部糧食都拿出來，以解決幾萬名難民的吃飯問題。原來棲霞寺的僧人一日三餐，寂然法師為了救濟更多的難民，號召僧人一日兩餐，以減少飲食，他說：修行之法，日食兩餐，補濟飢餓，救難民生命為第一修行大要。這就是寂然法師的修行大願。
在抗戰期間，寂然法師提倡修行大願，他鼓勵僧眾：如今國難當頭、眾生有難，應當學習阿彌陀佛的四十八願普度眾生，應當學習觀音菩薩的慈悲精神為我中華尋聲救苦。寂然法師終因積勞成疾，於1939年10月12日圓寂，享年40多歲。
周恩來：上馬殺賊，下馬學佛
1939年春，周恩來到南嶽衡山為遊擊幹部訓練班作報告。當時南嶽寺觀裡的和尚道士以丘贊、演文法師為首，組織了一個救亡團體———“南嶽佛教救國協會”，決心為抗日事業盡一份力量。但是他們的意見很不一致，演文主張成立一支僧軍，奔赴抗日戰場，直接同日本鬼子拼殺，而丘贊不同意，認為殺生是犯了佛門戒律，彼此爭執不休，便請周恩來“裁決”。
第二天，周恩來來到上封寺。他高度評價了僧人們的愛國熱情，又提出不必成立僧軍的主張。談話將要結束時，丘贊請周恩來題詞。周恩來沒有推辭，接過筆默想片刻，在宣紙上寫了八個大字“上馬殺賊，下馬學佛。”丘贊望著題詞，沉吟了一會道：“弟子斗膽請教，先生題詞‘殺賊’與‘學佛’聯繫在一起，於教義是否相符？”
周恩來笑著解釋說：“阿羅漢的第一個漢譯是‘殺賊’。不殺除煩惱之賊，就成不了阿羅漢。我寫的是‘殺賊’。不是‘殺人’，這個‘賊’當然是指佛教中不能容忍的歹徒。現在日本強賊正在大批殺我同胞，我們不把殺人的賊殺掉，怎麼普度眾生？這是善舉，殺賊就是為了愛國，也是為佛門清靜。你們出家人只出家沒有出國，所以同樣要保國愛國。抗戰就是殺賊，殺賊就是抗戰愛國。”
周恩來把“殺賊”與“學佛”緊緊聯繫起來，使得丘贊不得不從心理上承認殺賊的合理性，接著又把“殺人”與“殺賊”這兩個關係一一區別分清，將“殺賊”提高到“普度眾生”、“善舉”這樣的佛家最高教義上來認識，最後說到抗戰救國的大目標上來。真是步步為營，循循善誘。丘贊聽後激動地說：“周先生真是博學，精於教義，通曉佛理。我明白了，只有上馬殺賊，才能下馬學佛。我們出家人也要投身抗日，手持戒刀，上馬殺賊。”
五臺山的“和尚連”
五臺山是晉察冀根據地最早的立足點。1937年11月7日晉察冀軍區成立後，部隊沒地方住，只好住在五臺山的寺廟裡。聶榮臻司令員親臨寺廟宣傳中國共產黨的宗教政策和抗日救國綱領，加上八路軍進駐寺廟後，非常愛護文物古蹟，對僧侶們態度十分友好，眾僧看在眼裡，深受感動。
僧侶也是中國人，也痛恨日本鬼子，大法師然秀代表五臺山僧眾表示：“出家人慈悲為懷。吾等出家不出國，保不住國家，佛教、寺廟何存!抗日救亡，僧眾有責!”
在聶司令員的感召下，五臺山寺廟成立了由青年僧人組成的抗日自衛隊。他們利用自己的特殊身份，以各種方式參加抗日，想方設法營救被日軍關押的八路軍和群眾，很多僧人還拿起槍，勇敢地與日軍搏殺，當地群眾稱讚他們為“革命和尚”。此後，晉察冀軍區專門把這些和尚組織起來，建立了一支連隊，人稱“和尚連”。
落荷聽禪
本人發表下看法，個人觀點，言語過激，敬請見諒
佛道的說法，佛是從印度，也就是古話西域，蠻夷之地傳過來的，道，是國產的，以前的諸子百家，就有和道教相關以及類似的，所謂萬物皆可有靈智，那麼道法靠修煉，佛法靠渡
之前的回答，我也看了個大概，有人說去了道家的地方，人家愛答不理，各做各的事，我在這告訴你，這是道教的自信，所謂信則有不信則無，你信了，自會拜，你不信，拜了心也不誠，何必強求
寺廟你去他們會招呼你，跟你講法，告訴你佛祖普度眾生啊，什麼保佑蒼生，你讓他說說，佛祖保佑誰了？渡誰了？
佛門眼裡，所有信徒都是金燦燦的香油錢，佛門所謂渡金身？那是渡的？那是用香油錢襄的，買黃金襄的，這是金身，什麼六根清淨，都是騙人的，你抄滿屋經書，這是信佛，佛都在看著，你撕毀一面經文就是成了不敬佛，什麼叫泥菩薩過河，自身難保？就是說，你不給菩薩渡金身，它就是個泥的，自己都保不了還保你個娃娃菜啊，再說，你給再多的錢，你不努力，你照樣窮的叮噹響
道家，有人說道家逆天改命，我告訴你，道家沒有逆天改命，人家是趨吉避凶，知天命，去引導你走一個正確的路，道家普遍清貧，他們供奉三清，你願意給點，那就給點，給了我我可以吃口熱乎飯，你不信，不給我也沒關係，這就是道家
一個根據人性自傳一個故事，跟大家講講
一個乞丐，走在路上，肚子飢腸轆轆，走到一個老僧人面前，老僧人面前有個化緣的缽，缽裡有幾個銅板，乞丐很餓，一直盯著那幾個銅板，老僧一笑，對著乞丐開始講佛，我想這是肯定的，大家應該都可以想到，如果是道士呢？我不全概括，因為總有少數異類，但是保持老思想的道士，會把銅板分出一部分給乞丐，你們信不信？
再說神話故事，西遊記大家都看過，不難發現，師徒四人，其實是五人，還有小白龍，四個道士，一個和尚，孫悟空去找菩提學藝，後大鬧天宮，孫悟空危難之時，菩提老祖給悟空續了命，沒發現的去好好看西遊記大鬧天宮那塊，下山時候菩提老祖和悟空說，你我師徒之情止於今日，你下山後不許提及是我的徒弟，這裡可以看出，菩提老祖和孫悟空已經斷了關係，那菩提還給悟空續了命呢，而成了佛，如來給了悟空什麼？什麼都沒有，西遊記全程就是把徒弟四人從道變佛的經過而已，所以，這就是道比佛懂人性，道比佛要知事故，道士亂世下山救國，和尚關門避禍，盛世道士隱居，和尚盛世斂財，我覺得沒毛病
道可道，非常道。名可名，非常名
個人反感佛門，寧下地府鬼門關，不願入靈山
花果山的至尊寶
道士是信奉道教拜三清由太上老君傳教的，和尚是拜佛由釋迦摩尼傳教的，這太上老君跟釋迦摩尼出身不同人生經歷也不同，這直接導致雙方的教義不同信教方式也不同。
太上老君俗名老聃，也就是我們常說的老子。老子是一名先師！他雖然很有學問，但是卻是勞苦百姓出身，太上老君以遊學為生，有點類似於現在的赤腳醫生。他在傳教的時候是騎著一頭大青牛，路過一個村莊就在這個村莊裡住下，給學生們教學講課，然後收點學費做盤纏（當然有交不起學費的他也不會趕人家走）；太上老君除了自己教學講課之外，還會把自己的大青牛租給當地老百姓耕田犁地也是賺點租金（當然實在太窮的他也會免收租金）；如果碰到當地有比較窮的或者病的，太上老君也會幫著免費看病，或者贈點糧食或者錢（不多但是略表心意）。太上老君就這麼走走停停，賺到了下一路的盤纏就繼續往下走。由此可見太上老君實際上非常的接地氣，他在創立道教的時候也是主張自力更生，自己養活自己，儘量的不要給窮苦老百姓添負擔，然後再兼濟一下當地的窮苦老百姓。這樣的人才是真正的把老百姓放在心裡的人，有胸懷天下之心才有救世之情懷。
反過來釋迦摩尼就是另外一個版本的事了，私釋迦摩尼是王子出身，他就是個過慣富裕生活的富家公子哥，他去當和尚就是去體驗生活的。比如他一個大青壯年，手腳健全，偷懶不去幹活卻想著去化緣，純粹就是在給社會增加負擔，然後他自己這樣做也就算了，還拉了那麼一大群人去偷懶。和尚們所謂的自詡濟世度人，他們自己都靠別人養活拿什麼去濟世度人？像這樣一群懶人，在亂世裡沒有人給他們添香油養他們，他們又沒有自力更生的能力，自然只能下山避餓了。
優己
我一直很奇怪，為什麼網上總有人說“亂世道士下山救世”。後來我才明白，很多人看了小說，聽了評書以後，把中國歷史上很多軍事家或謀略家，比如姜子牙、諸葛亮、劉伯溫等等都當成是道士了，這真是看小說學歷史啊。
其實不管道士也好，僧人也好，說白了大部分還是普通人，普通人有善有惡，道士僧人也有善有惡。善人不會因為入了佛門而變壞，惡人也很難因為入了道門而變好。
所以不用去爭佛教道教誰好誰壞，如果你是佛道信徒，做好自己的事，努力濟世度人，這才有意義。
亂世下山救世，道士會做，僧人也會做。
就說抗日的事吧。當年日本人將戰火燒到了江南，茅山“三宮五觀”的道士投身到了抗擊日寇的洪流之中。有的道士直接參加了新四軍，有的給新四軍帶路、探情報、送消息、抬擔架、看護傷員、備糧籌款。
當時五臺山各寺廟僧侶也積極響應黨的抗日救國十大綱領，近200名青廟僧人組成“僧人抗日自衛隊”，抗擊日寇。五臺山的僧侶們還將八路軍的傷員安置在寺廟裡，將寺廟中所藏活佛侍衛隊的武器彈藥，包括500多支槍支、500多枚手榴彈，10000多發子彈等，捐獻給了八路軍。
大家都是炎黃子孫，除了那些抹殺了良心的漢奸，誰不對日寇的侵略罪行感到憤慨呢？
盛世斂財的醜行，佛道兩家也都有。
歷史上，佛道兩教就有很多敗類專以斂財為務，古代的很多小說都對這種現象有過諷刺。
《明史》記載，明代有一位張天師名叫張元吉，因為強搶民女，奪人財物，還殺害了四十多人，被成化皇帝治罪，貶為庶人。
在現代，這種現象也很多。比如少林寺方丈釋永信一件袈裟幾萬元，實在不是出家人應該持有的財物。
前幾年網上盛讚遼寧大悲寺不設功德箱，不收香火錢，僧人們行腳乞食。但是最後人們發現，大悲寺不收香火錢是因為他們看不上那些小錢，信徒們認為他們是高僧大德，所以一捐就是幾十萬上千萬，僧人們連眼都不眨一下。
道教也有這種事情，十幾年前有一位著名的李一道長，假造神通，把自己打造成“養生大師”，大肆斂財，還涉嫌強姦，相信很多人都有印象。
當然客觀地說，佛教的此類醜聞比道教要多，這是因為現代佛教比道教興盛，自然斂財的行為也就更多。
任何宗教都有好人壞人，這不是宗教的問題，而是人的問題。對於宗教中的亂象，我們應當揭露、批評，但不能把一個宗教一棍子打死。
夢露居士讀文史
亂世道士下山救世，和尚關門避禍。這話說的有點偏頗。
和尚道士也是人，和尚道士中也有軟弱的慫包，也有勇敢的英雄。中國歷史上最大最嚴重的亂世，莫過於抗日戰爭。而抗日戰爭中，和尚和道士都有參加民族解放戰爭的經歷。
五臺山和尚參加八路軍。
抗日戰爭初期，毛主席曾說“五臺有個魯智深，聶榮臻就是魯智深”。聶榮臻元帥帶領115師一部建立了以五臺山為核心的晉察冀根據地，這是抗日戰爭時期最大的根據地，在日寇佔領區心臟地帶，共作戰32000多次，殲日偽軍35萬餘人，被毛主席稱為“敵後模範的抗日根據地及統一戰線的模範區”。
毛主席讚賞的這個“統一戰線模範區”其實很大程度上就是談了晉察冀邊區對五臺山和尚的統一戰線工作。在聶榮臻元帥帶領的晉察冀邊區的帶領下，五臺山和尚們參加了抗戰，他們說“我們出了家，但並沒有出了國。”金閣寺的住持含空法師號召下，很多和尚參加了僧人抗日自衛隊，其中徒孫慈蔭法師還擔任了分隊長。
五臺山的“革命和尚”“抗日和尚”，被編入晉察冀二分區四團，還隨部隊先後參加了強襲豆村、茹村地區反襲戰等大、小戰鬥數百次。
《五臺山抗日傳奇之女尼排》、《五臺山抗日傳奇之和尚連》是兩部關於五臺山佛教人士參加偉大抗戰的電視劇，但是據說中間又很多令人失望的神劇情節，這是對抗戰先烈的侮辱。
茅山道士參加新四軍。
1938年5月，與中央失去聯繫三年多的粟裕將軍終於帶著400多名紅軍戰士歸建，被編入了新四軍。6月，粟裕將軍從皖南出發，帶領400兵力的挺進支隊進入江南，開展抗戰，通過韋崗伏擊戰擊毀日軍汽車4輛，斃傷日軍土井少佐以下20餘名，繳獲長短槍10餘支及日鈔7000餘元，終於在江南站穩腳跟。
蘇南地區，水網密佈，四通八達，只有海拔372.5米的茅山地形複雜適合打游擊。於是新四軍在茅山建立了抗日根據地。而茅山作為道教名山，有很多道士再次修道，他們也受到了日寇的欺凌。於是茅山道士和新四軍一起抗日日本侵略者。茅山“三宮五觀”的道士，並沒有想象中的降妖除魔、驅鬼衛道的本事，有的直接參加了新四軍，有的給新四軍帶路、探情報、送消息、抬擔架、看護傷員、備糧籌款等等。
元符宮、勉齋道院有五名道士不願意說出新四軍下落，被日軍用刺刀挑死；西齋道院居士黎洪春給日軍帶路走得慢，被日軍槍殺；乾元觀有13名道士在日軍掃蕩中被殺；；；；茅山上的道觀中，到處灑滿了抗日道士的鮮血！
元符宮的掃蕩中，湯念義的4位師兄別殺，他身9刀沒有死，養好傷後他步行幾十公里參加新四軍，因為只有新四軍是真正抗日的隊伍。湯念義始終衝鋒在前，悍不畏死，從來不留俘虜。一次戰鬥中，日軍躲在山洞中負隅頑抗，湯念義一顆手榴彈要了他倆的命，因此受處分成了炊事員。另一次戰鬥中，前線吃緊，湯念義拿著菜刀就上了戰場，他在日軍背後偷襲，四顆子彈射殺四名日軍，子彈沒有了就用菜刀拼，兩名鬼子被砍死，湯念義也身中數槍，被亂刀刺死。
不過，抗日戰爭中做漢奸的道士和尚上也不少，我就不一一說了。
歷史知事
事實上佛教的引入是政治目的，佛教真正繁榮也是從武則天開始的，而武則天弄佛教無非就是整治道家來獲得“正統”，而佛教的引入更多是本土化，優先適應統治階層的需要，道教是不鳥統治者的，如果大家都信道教，還要統治者幹嘛？都去追尋真理了，誰聽皇帝的話？佛教就是在這種背景發展起來的。所以你看佛教很多東西就是讓你有啊Q精神，天天扯什麼輪迴報應，你做壞事是會有報應的，這樣忽悠大部分人不去做壞事，降低行政成本還有管理難度。佛教又講超脫自身，說實話那種事情根本不現實，精神的超脫，把肉身的磨難當成必須經歷的過程，這是一種很低效率的做法，大多數徒勞無功，而道學講的就是追求事情的本質，然後結合自身，利用起來讓自己獲得解決問題的辦法和能力。想想在當時這麼龐大的疆域，如果大家都信道，總有人不會安分守己，慾望是無窮的，然後道教又教給了他們如何做事，最後就是山高皇帝遠了。但是，客觀上來說，盛世興佛，那是統治階層給力，所以愚民，你們只要不搞事情就好了，我們能讓你們過上好日子，但是水能載舟亦能覆舟，當朝代衰弱的時候，人民依舊“愚”，指望誰救世呢？看看當年為何要推廣簡體字，絕大部分人字都不認識，秀才遇著兵，有理說不清，你還怎麼團結力量救世？這也是一個無法避免的矛盾了。
路過圍觀人員
武當山收費高不？青城山收費嗎？內蒙寺廟有多少收費的？這話說的是七劍下天山吧？提這個問題是因為有什麼意圖還是因為信仰，還是所謂的民族關係，我只想說亂世能出來的僧人也不多 ，和尚也不少。漢傳佛教的伽藍七堂、藏地的諸多寺廟裡說壇城，大多數都是在民間有著難民收容的作用。平時供奉，難時寄居、防禦。大家都說佛教怎麼樣醜陋，但一葉障目也不是太少。佛教在過去是五明，即是寺廟又是學校、醫院、房屋、工具設計院（參見五明）。過去氣象惡劣，保不齊有個天災人禍，寺廟就是在這種條件下建起的。真要是有兵災、水旱，又做為難民庇護所，保一方平安,而後通過積累作為週轉資金。可以說寺廟道館都是險地，易守難攻。道士在歷史上除了丘處機去勸服鐵木真不要亂殺無辜，還有其他人嗎？但朱元璋卻是當了亂世皇帝。還有大道和小道都是貧則獨善其身達則兼濟天下，何況有信仰的人。提問的人根本不知道大道小道，還有把金庸小說裡的人剔除，再看看八仙過海，也許知道的更多
莫為清風惹浮塵
“亂世道士下山救世，和尚關門避禍。”這句話之後，其實網上還有更過分的話“亂世道士下山，盛世和尚斂財。”
這些話，配上問問題的那張道士照片，好像道士很偉大心懷天下，和尚很避世而且貪財，實際這就是一個崇拜道家質疑佛家的人說的話，事實上不管道士還是和尚都是出家修行人，亂世來臨時沒有人可以逃避自己的責任，獨善其身，只不過佛道處理的方式不同，道家下山就是好事嗎？不一定吧，東漢末年怎麼亂的？就是黃巾軍造成的，黃巾軍的來歷，自然是道家的張天師用法術聚集的人，天下因此安定了嗎？沒有，可以說天下大亂，所以我覺得不管佛道既然是出家人，自然懂因果，知道亂世是世俗人的因果，要世俗人了，能夠有能力幫助國家人民，可以盡力出手，沒有能力就不要瞎摻和，不然最後只會更亂，還不如各念各的經，各修各的道。也不用說出這種抑佛喜道的話。
