上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德面後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
解：（道是永恆的時間，引申為長久化生。德是功能，是保障化生的能力。）“上德”不佔有，所以有德；“下德”不放棄，所以無德。“上德”無為而無所欲為，“下德”無為而有所欲為。“上仁”有為而無所欲為，“上義”有為而有所欲為。“上禮”有為而無所響應，以致動手強迫歸附。所以，失去了“道”（自然無為）而後才有“德”（有意無為），失去了“德”而後才有“仁”，失去了“仁”而後才有“義”，失去了義而後才有禮。“禮”這個東西，源於忠信之不足，而且是禍亂的開端。所謂“先知”，不過是“道”的虛華，而且是愚昧的開端。所以大丈夫立身於充足道體，不立身於減損道體；立身於道的本體，不立身於道的浮華。所以要捨棄有為而採取無為。
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