很有幸，今年能夠在大學瞭解到《百家經典選讀》這本書，這本書不單為我們講述了中國的名篇，同時也為我們介紹了外國名篇，讓我在我國的文學經典的學習中，同時也能體會西方文化的魅力。因此，閱讀完該書，我更多的是想從中西文化兩個方面來討論文學的魅力。
中國的古代文學在歷史的舞臺上有著特殊的地位，其成就也是今人無法超越的。中國古代的許多先賢也讓我們望塵莫及，孔子生活在兩千多年前，一部《論語》絕對不超過兩萬字，時代是那樣久遠，思想卻是那樣的博大精深。今天的人們，即使是高中畢業甚至所謂的大學本科畢業，能讀懂淺易的文言文的人也少之又少。《論語》是一部語錄體著作，是孔門弟子在“課後”整理記錄下的孔子和弟子們的對話。那些對話，常常是三言兩語，很少有夫子的長篇大論。大多數對話，沒有具體而詳細地交代事件的背景和語境。如此，對於很多受過高等教育甚至是師範院校的中文專業的畢業生來說，僅僅要想從文字層面讀懂論語，都是一件很困難的事，所以說，中國的文學是有著自己的獨特魅力。
西方的文學與中國文學相比有較大的不同。西方文學飽含人性對自然感知的強烈慾望，並無時無刻地聽從著自己內心的聲音，挖掘著內心的感受。像西方的《聖經》，不僅是宗教書籍，也不僅僅是文學和歷史書籍，它還是一部教育典籍，教育、引導人們去思考，去認識這個世界。而西方現代主義文學又有個非常顯著的特點，那就是最後都深入到了宗教和哲學。在這個問題上，最活躍的大概就是存在主義了。不管是基督教存在主義者克爾凱郭爾，還是無神論存在主義者尼采、薩特、加繆、海德格爾，他們都為我們提供了一個非常重要的文學、哲學和宗教的價值尺度。正如英國現代哲學家羅素在《西方哲學史》中所說，“我們所說的‘哲學的’人生觀與世界觀乃是兩種因素的產物；一種是傳統的宗教與倫理觀念，另一種是可以稱之為‘科學的’那種研究，這是就科學這個詞的最廣泛的意義而言的。”，所以在西方看來，文學、哲學和宗教之間有著莫大的聯繫。
中國的文學概括而來就是“人法自然”。老子在《道德經》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 德為道之行，人德必循地道天道。天道平等生養萬物，地道厚德包容承載萬物，天地待人待物平等無歧，萬物在天地面前自由平等，所以老子的主張包含人人平等。因此，從中國的道化照樣可以演繹出人人平等、自由、人權等概念。在我看來，中國應該把儒學中孟子的民為重，社稷次之，君為輕，荀子對人性惡的假設，以及墨子，管子、晏子的一些管理理念，尤其是易經中的邏輯和方法論等進行清理揚棄，與道學一道，與聖經文化融合，中國應該能夠發展出一整套與西方信仰和文化完全相容，又具民族個性的信仰、文化和制度。
西方的文學概括而來就是“宗教信仰”。方以神為本的宗教信仰，有奧古斯丁、盧梭、托爾斯泰的三大《懺悔錄》。奧古斯丁在《懺悔錄》中記載道，“神啊，你是為了自己而造了我們，除了安息在你懷裡，我們的內心無法獲得寧靜。”他是個基督教徒所以文章一部分是懺悔自己的罪惡，一部分是在歌頌他心中至美至善偉大的“天主”由於我不信教所以沒有辦法帶入沒有辦法感同。中國芸芸眾生求助自己求助別人，沒有寄託沒有安全感，一輩子在憂患之中度過。西方基督徒在神的面前懺悔，一切寄託給神交給上帝，一輩子在安靜中度過。
雖說中西文學有較大的差異，但是也仍然存在著許多共性。從近代以來，中西文學開始相交匯流，進入了一個相互聯繫、相互影響和相互作用的時代。中西方都有一個共同的文學理念，即“文學源於自然”，都強調自然意象論，儘管中國更多強調作品的神韻和意境，而西方更看重作品的神秘和信仰，但都歸根結底都是強調的文學的自然性。
通過閱讀《百家經典選讀》，讓我對中西文學有了更深刻地瞭解。經典文學能夠幫助我們瞭解古今中外的著名思想家、哲學家和作家等的思想和學問，從而感染和薰陶我們的思想。
閱讀更多 月亮與六磅八便士 的文章
