【原文】問 ： “伊川謂 ‘不當於喜怒哀樂未發之前求中 ’ 。延平 ［ 1 ］卻教學者看未發之前氣象 。何如 ？ ”先生曰 ： “皆是也 。伊川恐人於未發前討個中 ，把中做一物看 ，如吾向所謂認氣定時做中 ，故令只於涵養省察上用功 。延平恐人未便有下手處 ，故令人時時刻刻求未發前氣象 ，使人正目而視惟此 ，傾耳而聽惟此 ，即是 ‘戒慎不睹 ，恐懼不聞 ’ ［ 2 ］的功夫 。皆古人不得已誘人之言也 。
”
【註釋】［ 1 ］延平 ：南宋學者李侗 （ 1 0 9 3 ～ 1 1 6 3 ） ，字願中 ，世稱延平先生 ，今福建南劍人 。程頤二傳弟子 ，主張 “理與心一 ” ，常教教人 “默坐澄心 ，體認天理 ” ，朱熹曾從遊其門下 。 ［ 2 ］戒慎不睹 ，恐懼不聞 ：語出 《中庸 》 ： “是故君子戒慎乎其所不睹 ，恐懼乎其所不聞 。莫見乎隱 ，莫顯乎微 。故君子慎其獨也 。 ”意為君子在別人看不到聽不到的情況下也不忘時時檢點 、警戒自己 ，即慎獨 ，是儒家重要的存養方法 。
【講談】陸澄問：“《大學》裡講致中和：‘喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。’伊川先生程頤教學生說‘不應該在喜怒哀樂沒有表現出來之前去求一箇中和的狀態’。而延平先生李侗卻教學生觀察感情沒有發洩出來之前的各種情形。他們的這些說法對嗎？”
宋明諸儒都認為“性即理”“心即理”。也就是說，理就在心性之中。程頤、李延平二人儘管求中見性說法不同，卻都是正確的。王陽明認為，追求中正平和既要像程頤所說的一樣在涵養上下功夫，也要像李侗所說的一樣在視聽觀察方面下功夫。
程頤讓人在涵養省察上用功。這個用功不是在喜怒哀樂“未發之前”就想著討個中正。如果是這樣那就錯了，把中正看成了一個目的，這本身已經不中正了。所謂涵養省察上用功，是“未發之前”保持正念，以中正的手段去所行所為。陽明先生說，程頤先生怕常人在未表現出來之前就去追求中正平和，從而把中正看做一件事物，如我先前曾說的把氣定當做中，所以讓人們只在涵養反省體察上下工夫。
李侗和程頤略有不同，他讓人時時刻刻觀察感情未發之前的各種現象，使人集中所有精力正眼去看，傾耳去聽未發前的狀況，這就是所謂的‘戒慎不睹，恐懼不聞’的功夫。陽明先生告訴陸澄，這些都是古人為了誘導學生存養天理迫不得已才說的話。
這段話不僅可以看做是陽明先生對《中庸》“中和”思想的註釋，而且也可以理解為理學“見性”學說的總結。它道出了宋明諸儒靜坐養心、求中見性思想的真諦。
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