故都的衚衕:菊兒衚衕大改造


故都的衚衕:菊兒衚衕大改造

十年前或許你居住在舊城危樓,而現在的那片舊城危樓,是如今寸土寸金的有名衚衕。

有多少人夢想著能在北京胡同裡擁有自己的一套四合院啊,院子裡架上葡萄藤,種上幾棵果樹,晚飯後坐在院子裡品茶乘涼,好不自在!如此悠哉悠閒的生活,又是誰不向往的呢?


故都的衚衕:菊兒衚衕大改造

菊兒衚衕改造工程

菊兒衚衕位於北京市二環路以內,南鑼鼓巷文化保護區的最北端,冬起交道口南大街,西止南鑼鼓巷,全長約500米。從1987年起,吳良鏞教授帶領清華大學建築學院的師生選擇這裡開始了新四合院危房改造的試驗工程。到1994年末,在拆除的1.255公頃用地上共建成了兩期共2萬餘㎡的面積、擁有13個新四合院院落建築的建築群。

一期工程於1989年10月動工,次年建成。工程佔地地2090㎡,共拆除7個老院落,涉及原有住戶44戶,危舊平房64間,新建住宅共46套,建築面積為2760㎡。原有危房戶的居住水平得到明顯改善,各戶有獨用廚房、廁所和陽臺,人均居住面積從原來的5.3㎡擴大到12.4㎡。

二期工程於1991年動工,1994年全部竣工。它基本上保持了一期的建築風格,將若干院落組織起來,形成新四合院——里巷體系。

在第二期工程完工後,繼續對整個街坊(8.2公頃用地)進行了三輪規劃並完成了三期工程的設計。


故都的衚衕:菊兒衚衕大改造

菊兒衚衕新四合院住宅試點工程建成後,引起建築界和社會上的廣泛關注。它創造了若干個“第一”:

首批被拆除的原41號院居民成立了北京第一個組織危舊房改建的住宅合作社;第一期工程是北京第一批危改結合房改的試點;獲國內外獎項最多,其中1992年世界人居獎和1992年亞洲建築師協會優秀建築金獎是我國建築師在國際首次獲得的此類獎勵。

世界人居獎對菊兒衚衕四合院住宅工程做出以下評價:“……開創了在北京城中心城市更新的一種新途徑,傳統的四合院住宅格局得到保留並加以改進,避免了全部拆除舊城內歷史性衰敗住宅。同樣重要的是,這個工程還探索了一種歷史城市中住宅建設集資和規劃的新途徑。”


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總的說來,這項試驗性工程展示出以下幾個方面的理論思考:

▲歷史文化名城的整體保護與合院體系

對歷史文化名城的保護,不應僅者限於個體的歷史性建築及其建築群的保護,而且還應對其體形環境的有機秩序進行整體保護,作為城市細胞的住宅與居住區,它的肌理與質地對於構成文化名城的物質環境體系至美重要,不應隨便破壞。

▲探索“有機更新”的規律

規劃建設時,新的建設應自覺順應舊城肌理,避免全部推倒重來的做法,用插入法以新替舊,只有在特殊情況下,才採取“動手術”的做法。具體措施包括保留好的四合院,拆除和更新最破的住宅或院落,以及修繕和改造一般舊房。

▲探討“新四合院”體系的建築類型

設計採用新四合院模式,較好的維持了原有的衚衕-院落體系,並適應了舊城環境及其肌理。同時兼收了單元樓和四合院的優點,既實現了較高的容積率,又合理安排了每一戶的室內空間,保障居民對現代生活的需要,還通過院落形成相對獨立的鄰里結構,提供居民交往的公共空間。

▲基本保持原有社區結構

在舊區整治過程中,除了在可能條作下對部分居民進行外遷以外,儘可能做到原拆原建,使原有的社區結構大致不被破壞,而新的生活需求得以發展。


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▲投資方式的試驗

更新項目在群眾參與下,探索了住房合作社的道路,採取了“群眾集資,國家扶持,民主管理,自我服務”的政策,以減輕國家與企業的負擔,使居民對住房有更多的責任與義務並參與到房屋設計過程中,使得建築在整體結構不變的前提下,內部平面設計有一定的多樣性與靈活性,更好地符合使用者的實用與審美要求。

基於以上的創新和探索,菊兒衚衕新四合院住宅工程較好地保持了原有的街區風貌並且提高了居民的居住環境,成功探索了在歷史城市中進行居住區更新的新途徑。令人遺憾的是,由於種種原因,菊兒衚衕新四合院住宅工程並未得到普及和推廣,而且據調查其中的原有居民也遷出了不少。吳良鏞在《北京舊城與菊兒衚衕》一書中表示:“從國內到國際,菊兒衚衕項目獲得了眾多獎項,這表明了它所具有的創造性,開拓性和真實的價值。但作為‘試驗’,它在一些人眼裡不夠好,比如容率不夠高,經濟效益也不夠好,沒能說服有關方面採用‘試驗’成果,所以說又是失敗的。”

傳統上“圍寺而居、依坊而守、倚坊而商”的生活方式對整個回族社區可以起到族群整合和柔性控制的作用,社區居民往來頻繁,可以相互傳播、監督伊斯蘭倫理道德觀念,並依靠由此產生的強大的與論影響來維護整個社區的宗教意識和行為習慣。但隨著市場經濟觀念的傳入與擴大和深化,回族等穆斯林群體之間由以往的親情關係、熟人關係和民族宗教認同逐步向業緣關係、法理關係和利益契約關係轉化,維繫傳統回族教坊社區的精神價值也發生了變化。

新建、改造的回族社區分屬於不同的居委會管轄,回族群眾離開了原來的教坊,由“繞寺而居”向“近寺而居”進而“遠寺而居”過渡,這一切都在不同程度上改變了原有的社會組織結構和管理體制,導致傳統的回族社區隨著城市現代化的進程而逐漸消失,長此以往的結果將是回族成員之問原有的聯繫紐帶不復存在,社區精神也完全喪失。

看完這些才知道菊兒衚衕的改造之路原來是這麼的偉大和艱辛,非常感謝那些為改造付出如此多心血的人,才能讓現在的我們看到古色古香的四合院!


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《 城市社會學(第二版) 》

清華大學出版社出版


內容簡介

我國城市問題的成功解決需要城市社會學的建設和發展。本書以城市社會空間為對象,重點介紹了城市社會學發展過程、城市社會結構、城市社會問題、城市社會學流派、城市社會分層與流動、城市社會極化與空間隔離、城市貧困與貧民窟、城市社會融合、城市社會轉型與空間重構、城市社會空間分析方法、城市社會學與城市規劃編制、社區發展與社區規劃、城市社會學調查研究方法,以及城市社會調查分析與報告編制等內容。附錄A中收錄了北京城市社會空間調查研究的基礎資料供教學實習參考。本書既可作為城鄉規劃專業的本科生教材,也可作為社會學、經濟學、管理學和地理學、環境科學、城市與區域規劃等專業的教學和研究參考用書。


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