聞道國學風欲起 易學起落幾多秋
中華沉浮五千年 世人皆醒事自休
很早以前，曾讀到坊間一些寫奇門遁甲的書，對《奇門遁甲》名稱的解釋說：“‘甲’為元帥，‘三奇’為乙丙丁，是甲元帥的三支奇兵。因甲元帥為木，所畏者，庚金也。庚金能克甲木，庚為七煞之首也。乙乃甲之妹，甲施美人計將妹乙嫁於庚，乙與庚合而能救甲，故乙為一奇。丙為甲之子，丙火能克庚金而救甲，故丙為二奇。丁為甲之女，丁火亦能克庚金而救甲，故丁為三奇。甲為避庚金克伐，常隱藏於六儀之下，所以名‘遁甲’。”
每每讀到這些奇談怪論，心裡只覺好笑，“這甲木元帥當得真窩囊啊！自身躲藏起來不說，還將妹妹嫁與敵人，呵呵，就不怕‘賠了夫人又折兵’麼？”笑過也就罷了。
誰知，近來偶然看到有人在網上講奇門遁甲公開課，也這樣講的。“網上公開課”這影響好大。荒謬流傳，令老祖宗之碧玉蒙塵，這就讓老朽再也笑不起來了！
奇門遁甲，是華夏先祖“仰觀天象，俯察地理”，從探索宇宙運動規律及其所發的萬物變化的實踐中，總結、提煉、昇華而成的，一種東方人認識世界的哲學思想的表達，是東方認識論和方法論的數理模擬和物化表現。其發端濫觴是融天文、地理、人倫、曆法、數學、哲學、美學等為一體的《河圖》、《洛書》，以及《道德經》和《易經》。奇門遁甲是《河圖》、《洛書》、《道德經》、《易經》所闡釋的宇宙天道結構與演化的形象詮釋。
奇門遁甲以九宮八卦為空間，四時八節為時間，時空交錯創宇宙之構架，“河”“洛”相融鑄天體之模型。匯陰陽五行於其中，納天地人神於其內。法天道運行之軌跡，釋曠世萬物之玄機。所以，它是誕生於東方認識論和方法論基礎上的，具有先知性和前瞻性，能指導人們“運籌帷幄，決勝千里”，遠超西方決策學的東方經典預測學和決策學。是宇宙天道之縮影，華夏先祖智慧的結晶，東方智庫中的智慧寶典。
奇門遁甲名稱的沿革演變，自漢以前叫“陰符”、“六甲”,南北朝時期始有“遁甲”之說。《四庫全書總目提要》說: “考漢志所列, 帷風后六甲、風后孤虛而已, 於奇遁尚無明文。至梁簡文帝樂府, 始有三門應遁甲語。《陳書·武帝紀》遁甲之名遂見於史, 則其學殆盛於南北朝”。《隋志》載有《伍子胥遁甲文》、《信都芳遁甲經》、《葛秘三元遁甲圖》等十三家，其遺文世不概見。唐李靖有《遁甲萬一訣》，胡乾有《遁甲經》，俱未見於史志。至宋而傳其說者愈多。仁宗時嘗命修《景佑樂體新經》，述七宗二變，合古今之樂，參以六壬遁甲。又令司天正楊維德撰《遁甲玉函符應經》，親為制序。雖然此術興於“風后六甲”，盛於隋唐至北宋。但之前都不曾見以“奇門遁甲”命名。直到明劉伯溫指撰著《金函玉鏡奇門遁甲》後，此術方始稱“奇門遁甲”。
奇門遁甲是由“奇”、“門”及“遁甲”三個基本概念組成。這三個概念也是構成奇門遁甲術的重要元素。本文僅針對以上坊間對“奇”與“遁甲”的奇談怪論，談點一管之見，權作給先祖的智慧寶典上柱供奉之香吧。
“奇”，是《奇門遁甲》名稱中的第一個字，是指奇門遁甲中的“三奇六儀”之“三奇”。“三奇”是古聖先賢“仰觀天象”時認識到，天體星系中最具奇觀，其位置顯耀，影響極廣的是“日、月、星”。故古賢稱其為“天上三奇”。奇門式盤是天道縮影，豈能少了日、月、星？便以十天干之“乙、丙、丁”作為“日、月、星”之代號而代入奇門遁甲式盤。為什麼天干有十個，古賢卻沒有用其它做“日、月、星”三奇的代號，而用了“乙、丙、丁”呢？這絕非古賢們隨意抓鬮來的。對此，流行於唐宋年間的《玉霄寶鑑》為我們作出了答案。 《玉霄寶鑑》雲：“日出於乙，故以乙為日奇；老人星見為瑞，見於丁位，故以丁為星奇；月照夜到丙位而天下明，故以丙為月奇”。什麼意思呢？
“日出於乙，故以乙為日奇”說的是先賢們仰觀天象，並用干支記錄宇宙星體運動規律時，發現一個“奇蹟”，即日出於時空交錯的一個特殊的交叉點。請看下圖：
從這《八卦二十四山方位圖》上我們可以清楚地看到，子北、午南、卯東，酉西的“支定四正”。從空間上看，日出正東卯方，即八卦的震卦方。震東地支一個“卯”，天干為“甲、乙”。從時間上看，按地支紀時“卯”是早晨的“五至七”點（一個時辰兩小時）。這“卯時”中甲、乙兩天干的位置，正好甲在“卯”的前半時（五至六點）。乙卻在“卯”的後半時（六至七點）。老朽曾多次登臨峨嵋山金頂看日出勝景。沒有一次五點過六點以前，或七點以後看到的，全是六點過看到的。六點過這正是上圖中所示的“八卦二十四山”方位的“乙”位。由此可看出：空間卯方乙位，時間卯時後半時（早上六至七點），太陽就出在這一時空交錯的焦點上！這就是古人所說“日出於乙，故以乙為日奇”的天文依據。奇門遁甲依此定“乙”為“日奇”。
“老人星見為瑞，見於丁位，故以丁為星奇”又何解呢？“老人星”者，南極壽星也！古人發現它出現則河清海晏，天下太平，故“見為瑞”。因與“福”“祿”同為吉星，常被人們將其同稱作“福、祿、壽三星”。據《晉書，天文志》雲“老人一星，在弧南，一曰南極，常以秋分之旦見於丙，春分之夕而沒於丁”。唐，楊炯撰《老人星賦》亦言“南極之庭，老人之星，煜煜瓈瓈，煌煌熒熒。秋分之旦見乎丙，春分之夕入乎丁”。《玉霄寶鑑》和《奇門遁甲》皆是取南極星“入乎丁”之“丁位”，而將天干之“丁”為“三奇”中之“星奇”。
“月照夜到丙位而天下明，故以丙為月奇”。天文星象中月亮的起落，在陰曆每月的不同時段情況是不同的。如：
新月：與太陽同升同落，終夜不見。
上弦月：早出早落，即中午時月出，午夜時月落，上半夜的西面天空可以見到，凸面向西。
滿月：與太陽此升彼落，即太陽落山時月出，太陽昇起時月落；終夜可見。
下弦月：遲出遲落，即午夜時月出，中午時月落；下半夜的東方天空可以見到，凸面向東。
“月照夜到丙位而天下明”這分明是取的“下弦月”的起落時間段。只有“下弦月”才是起於子夜，落於“丙位”的“中午時分（參看前面《八卦二十四山方位圖》）。故有農諺雲““農曆二十三，天亮月正南”。因此，古人取了“下弦月”落於離午方前半時的“丙”位，將天干之“丙”為“三奇”之“月奇”。
綜上：乙為“日奇”：日出乙位時空點；
丙為“月奇”：下弦月沒丙午南；
丁為“星奇”：壽星春分入丁位，
“三奇”齊全，均為天文奇觀。
乙、丙、丁是日、月、星出沒的時空點，都是絢麗而罕見的天文奇觀。故被先賢們稱為“三奇”！什麼“三支奇兵”，什麼“美人計”，瞎扯啊！
“遁甲”又是什麼意思呢？
如果說“遁甲”的“遁”字，是指“甲”怕“庚”而隱藏的話，那請問“陰陽二遁”的“遁”又當何講呢？這陰與陽又是怕誰而隱藏，和隱藏在哪呢？不知，就勿妄言啊！
不要忘了，奇門式盤是先賢們“晝測日影，夜觀天星”，根據所掌握的天文曆法知識和“天人合一，以人為本”的思想，創建的天道數理模擬模型。是用以“推天道以明人事”的智慧工具。
先哲們觀察天體星際間運動時，認識到天分九野（東、西、南、北、中、東北、東南、西北、西南），統二十八宿。北極紫微星是天的軸心、天根，尊而不易，處在不變的位置。其身邊拱圍著一些星群。最有代表性的是“北極五星”、“勾陳六星”和“北斗七星”。它們共同形成了天體的中央、中心。而“北斗七星”在其間的運動對整個宇宙間的影響最大。
北斗七星，四星成魁，三星為柄。魁鬥天樞星永遠指向北極星,北斗七星總是圍繞北極星作逆時針旋轉。斗柄移動指向四象二十八宿。通過斗柄360度旋轉所指示，可觀察地球四季二十四節氣的變化狀態。鬥炳東指天下皆春,斗柄南指天下皆夏,斗柄西指天下皆秋,斗柄北指天下皆冬！北斗七星繞北極星一週大地為一年。與大道氣運循環四時八方一週為一年完全同步。史上稱此天文現象為“太乙行九宮”。太乙者，北極也。古人認為是“北辰（北極）帝君”乘著北斗這部車循遊九宮，臨制天下。
《易緯·乾鑿度》言：“太一取其數以行九宮”。東漢末年的經學大師鄭玄注：“太乙者，北辰之神名也。居其所，曰太乙。常行於八卦日辰之間，曰天一，或曰太一”。“四正四維以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶天子出巡狩省方岳之事，每率則復。太一下行八卦之宮，每四乃還於中央。中央者，北神（辰）之所居，故因謂之九宮。天數大分以陽出，以陰入。陽起於子，陰起於午。是以太一下九宮，從坎宮始。坎中男，是以言無始也；自此而從於坤宮，坤母也；又自此而震宮，震長男也；又自此而巽宮，巽，長女也；所行者半矣，還息於中央之宮；即又此而從於乾宮，乾，父也；自此而從於兌宮，兌，少女也；又自此而從於艮宮，艮，少男也；又自此而從於離宮，離，中女也；行則周矣，上游息於太乙天一之宮”。這裡，先哲們根據觀天而得知的天文現象，將“太乙行九宮”的路線劃得清清楚楚。其路線即：“從坎宮始”——坤宮——震宮——巽宮——中宮——乾宮——兌宮——艮宮——離宮，“行則周矣”（九宮飛遊一遍）！這就是《洛書》九宮的序數，奇門九宮序數之母。也是奇門遁甲“陽起於子”，終於午的陽遁路線。與之相反的“陰起於午”而終於子，這便是奇門遁甲“陰遁”的路線。所以，奇門遁甲的陰陽二遁是天道陰陽二氣運行消長的顯化，是天文現象的圖景。
據此，“陽起於子”，順行為一、二、三、四、五、六、七、八、九宮。“陰起於午”，逆行為九、八、七、六、五、四、三、二、一宮。勿用再多費唇舌，奇門遁甲之陰陽二遁順逆之理至此明矣！（參看下圖）
（太乙巡遊九宮路線圖，“陽起於子”始於坎1宮而終於離9宮為順行之陽進。“陰起於午”從離9宮逆行至坎1宮為陰退）
有“理”沒“象”是不夠的，必須以象顯理，方能在奇門式盤中實現“推天道以明人事”。清代學者高士宗《黃帝素問直解》說：“天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，六十日而甲子周，六六三百六十日，以成一歲”。奇門曆法遵循了古人“以‘甲子’紀天度之法，用六甲紀年、月、日、時。先哲們則根據此法和“太乙行九宮”的天文背景，把“紀天度”的六甲代入奇門遁甲式盤的“九宮”之中。用“甲子”這六甲之首為“北辰”之象，而代太乙“行九宮”，以演天道運行。微信公眾號搜索聞道國學
如“陽起於子”的“陽行”路線，代表“北辰”的“甲子”起於坎一宮，乙丑則順行到坤二宮，依次為丙寅到震三宮，丁卯巽四宮，戊辰中五宮，己巳乾六宮，庚午兌七宮，辛未艮八宮，壬申離九宮，癸酉又回至坎一宮；而後甲戌又巡行到坤二宮……如此順行九宮，則甲申到震三宮……甲午到巽四宮……甲辰到中五宮……甲寅到乾六宮……第一輪六十甲子完時，最後一位“癸亥”也歸落乾六宮。（見下圖）
陽遁一局六甲九宮飛布圖
又如“陰起於午”的“陰行”路線，與“陽行”路線正好相反，即甲子起步於“午”即離九宮，乙丑便逆行至艮八宮，丙寅則到兌七宮，丁卯到乾六宮，戊辰到中五宮，已巳到巽四宮，庚午到震三宮，辛未到坤二宮，壬申到坎一宮，癸酉到離九宮，甲戍到艮八宮，乙亥到兌七宮……如此逆行九宮則甲申到兌七宮……甲午到乾六宮……甲辰到中五宮……甲寅到巽四宮，當第一輪六十甲子游完時，最後一位“癸亥”落在“巽四宮”。（見下圖）
（陰遁一局六甲九宮飛布圖）
綜上所述，六甲之首甲子代“太乙”行九宮，陽行“起於子”，陰行“起於午”，其巡行路線按九宮序數陽順陰逆而行（見以上三圖所示）。這就是奇門遁甲的“陰陽二遁”推演法的天文曆法依據！用 “甲子”按“太乙行九宮”的路線在奇門九宮式盤中運行，就是“遁甲”這一概念的本意！這“遁甲”是在“推天道”，目的是“以明人事”。絕不是在與誰“藏貓”！
所以，先哲按二十四節氣所定的奇門遁甲陰陽二遁十八局，每局的局數就是“甲子”在奇門式盤上“行九宮”時每次的始發站數（宮位數）。所以，“遁甲”的“遁”字在這裡不應作“藏”字解！而應取《說文》中所解之“遷”，即“遷移”之義。如《周易》六十四卦中第三十三卦為“遁”卦，其《象辭》說“天下有山，遁。君子以遠小人，不惡而嚴”。這裡“君子以遠小人”是取“遁”之“遷”義，不是君子怕小人而藏起來的意思。
甲子代太乙行九宮的這種“陰陽順逆遁法”是在模擬天道運行，而天道運行不是肉眼能看出的，不是“顯行”而是“隱行”。故先哲巧用了具有隱蔽性的“遁”字。《四庫全書》將奇門遁甲收錄，並在《提要》中高評道“（遁甲）實乃《乾鑿度》太乙行九宮之法也，於諸數術中，最有理致”。所以，“遁甲”即是“太乙行九宮”的演譯，其“遁”之主旨就是“行九宮”的“行”也！因其為“隱行”即“遁”也！
有人可能會問“奇門式盤中，六甲確實藏在六儀下，又何解呢”？
凡知《河圖》《洛書》者皆知，《河圖》為體，《洛書》為用。《河圖》之數十，《洛書》之婁九。《河圖》與《洛書》之體用關係在數理行為上即：《河圖》十數取一為體，以顯用《洛書》之九。這是數術領域中從古老的“蓍草預測法”起，就慣用的“取體顯用”的方法。
從上面陰陽二遁六甲九宮飛布圖中我們可以看出，無論陽遁還是陰遁，凡有甲出現的六個宮中都是七對干支，而無甲出現的三個宮中則只有六對干支。這是因為六甲為六旬，每旬十數，這正合《河圖》之十數。而奇門式盤之九宮是《洛書》之九數。若將六十甲子全部放入九宮之中，必然會出現三個宮中六對干支，六個宮中七對干支。這便令九宮失衡。奇門遁甲本發端於《河圖》《洛書》。先賢們便運用了《河圖》《洛書》之“取一為體，以顯用九”的體用數理演化法，將“六甲旬首”隱於自身落宮的最後一對干支的天干之後。（見上面《六甲九宮飛布圖》，看圖時請注意：圖中干支排法是由下而上）。將其羅列出來就是：甲子隱於戊，甲戍隱於已，甲申隱於庚，甲午隱於辛，甲辰隱於壬，甲寅隱於癸。且由於這戊、已、庚、辛、壬、癸分別代表了甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰、甲寅。所以名“六儀”。“儀”字，《康熙字典》上釋為“容也。【詩·曹風】其儀不忒。又威儀。”《現代漢語典》，沿用其意釋為“人的外表或舉動：儀態。儀表。威儀（使人敬畏的嚴肅容貌和舉止。”所以，奇門“六儀”實際就是“六甲旬首”的儀表、代表也。微信公眾號搜索聞道國學
先賢們沿引《河圖》十數取一為體，顯用九而化《洛書》九宮之數的數理方法，用“六儀”代表了“六甲旬首”，使九宮中每宮全為六對干支。這不僅使九宮趨於平衡，而且這“九宮六對”大有玄機！九宮之“九數”為河洛五行生數之至陽之數，以象天。“六對”之“六數”為河洛五行生數之至陰之數，以象地。至此，天地和合，陰陽平秘，且九六和而十五，和《洛書》大道之數理也！
大道之數理，即奇門之數理，豈可言為“甲怕庚而躲藏”乎？
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