通过了解历史，我们知道佛学的发展通过两条路径，一个是立门派，一个是打补丁，其实不止佛学，其他学说也都是如此。
如果说对于佛学里，无我，轮回这些比较烧脑的问题有争议，我们可以理解。但是为什么对于简单明确的问题也有争议呢？这里引用一个基督教的问题，耶稣曾说：富人上天堂，比骆驼穿过针眼还困难。这句话够简单明了吧，信徒直接抛弃财富，过圣洁生活就是了。早起的基督教徒也确实坚守清贫，但是发展到后来，清贫派要嘛相财富妥协，要嘛逐渐被有钱优势更有影响力的富足派立为异端，富足派说，清贫派逐字解经，死于句下，犯了教条主义错误。清贫派说富足曲解《圣经》的白纸黑字，所谓寓意解经，纯属修正主义异端。
很多小细节都会引发教派的分裂。至于最后到底是哪个派系获胜，要从传播学的观念去理解。下面我们说下关于因果报应，为什么中国和印度走向了不同方向，还有关于女人修行的问题上佛教是如何一层一层打补丁的。
业力和轮回的关系，是佛教的一个经典难题。不过老百姓最关心的还是，为什么说业力就是自作自受，又为什么会有好人不长命，坏人活千年的现象？问这个问题是因为不理解六道轮回的概念，而中国没有六道轮回的概念，所有普通老百姓很难理解涅槃境界。
于是就有人发明了“三世因果论”，为什么你看到好人多磨难，是因为他前世造孽，此生还债，他来世会享福。为什么坏人飞黄腾达，是因为他前世早好事，此生享受，但是他来世会因为今生的恶性受尽恶报。用《三世因果经》的话说：若问前世因，今生受者是，若问后世果，今生做者是。如果这么想，自己这辈子哪怕吃点苦，多做善事，多积福缘，下辈子享福就好了。
所以《三世因果经》是在中国最流行的经书，看上去他根其他经文一样，其实他完全是中国人的独立创作，他要人向善，而且还要人孝顺父母，但是如果你细想下，如果业力真的因果循环，报应不爽，那么你的所做所谓，都是前世注定的，
但是如果你深入思考下，如果严守缘起论，世间万物都是注定的，无法更改的，人是不可能有自由意志的。但是佛陀是2600年前的人，他并没有在这个核心问题上说清楚，，这也就为后世埋下了隐患。
在《大般涅槃经》里，对这个隐患做了解释，当然还是以佛陀的身份讲的，佛陀把业力分为两种，一种是定业，一种是不定业。也就是你现在所做的事，有些是能带来确定性的结果，而有些带来的结果是不确定的，这就给自由意志预留个空间。
佛陀也把人分为两种，一种是有智慧的人，一种是愚蠢的人。有智慧的人，就算做个很重的恶业，也能带来较轻的果报；愚蠢的人就算做了很轻的恶业，也会带来较重的果报。这也就是为什么有“放下屠刀，立地成佛”这句话的原因。
佛陀还特别指出，就是因为业力的不确定性，所以佛法修行才有意义。
随着时代的变迁，教派为了发展壮大，教义也会随之改变，下面看下关于女人修行问题上，佛教打的补丁。
早先佛教经典里女人低位很低。《瞿昙弥经》还有一本叫《大爱比丘尼经》的内容基本相同，是最早探讨女人修佛的经书。
经文主角是瞿昙弥，他是阿难的母亲，是佛陀的姨妈，但是跟重要的身份是佛陀养母，佛陀曾说他出生7天目前就去世了，是姨妈抚养长大。即使是这样的关系，佛陀也不愿意收下瞿昙弥为弟子，瞿昙弥没办法就去求阿难，阿难去求佛陀，但是佛陀说：如果女人与我们一起修行，那么正法就不能长久，你看那些男人少，女人多的，价也有兴旺的吗？你在看看稻田和麦田，有了杂草就会影响作物生长。
后来佛陀经不住阿难的软磨硬泡，勉强同意收下瞿昙弥修行，佛陀说还提出了八个苛刻的要求，总之女人在僧团中地位中十分底下，即使修行百年的比丘尼也要对刚刚皈依的小和尚跪拜侍奉。而且佛陀也觉得是分委屈，他说正法本来可以传播一千年的，由于女人的加入只能传五百年了。
女人不止受到了不公正的待遇，而且佛陀还说，女人不可能修成正果，即使下一级的大梵天，转轮王，帝释天，魔王也不可能修成，这些都是男人的事。
但是随着时代的发展，佛教也逐渐改变了自己的说法，是男女平等起来。
在中国比较著名的《法华经》，有一个龙女成佛的故事，佛陀的弟子先是对龙女说，女人的身体脏，不能成为法器，又说女人永远休不成佛，也休不成大梵天，转轮王等等。但是佛陀看龙女赤诚，修为高深，就施展法术，把龙女变成男人，马上成佛去了。
只要你对照早期《瞿昙弥经》就会发现，这明显是为女人修行打的补丁，女人不能成佛，就先变成男人修成成佛。
你再看《胜鬘经》，胜鬘夫人直接说，众生平等，都可成佛。
努力学习每天进步一点点，积跬步以至千里，虽然缓慢但我在前行的路上。
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