唐代成都蠶市
□林趕秋（作家、青年學者） 馬千笑/手繪
“神話即誇大了的史實。”現代人類學的奠基鉅著《金枝》如是說。其實，我覺得用“變形”比“誇大”更準確。傳說亦然，也是變了形的史實。神話，傳說，歷史，很多時候，互為因果，我中有你，你中有我。通過整理、闡釋相關的神話與傳說，似乎可以從一個獨特的視角，來巡禮成都城史市井氣之外比較奇詭瑰麗的一面。“夫蜀都者，蓋兆基於上世。”上世，指的是古蜀。悠久成都史，一般均從古蜀國開始講起，古蜀又得從蠶叢講起。原因很簡單，蠶叢是古蜀的開國之王。他的生平事蹟，一直徘徊在神話、傳說與歷史之間，令後世探尋領味不盡。
蠶叢究竟是誰？
是什麼時代的人？
“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。”這是詩人在講古蜀史。
“蜀王之先，名蠶叢、柏濩、魚鳧、蒲澤、開明。是時，人萌椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂。從開明上到蠶叢，積三萬四千歲。”這是辭賦家在講古蜀史。
國祚再深眇綿長，也不會真正長到所謂“於萬斯年”。無論是“三萬四千歲”，還是“四萬八千歲”，顯然皆不靠譜，只能視為神話。歷史的真實是，蠶叢離我們實在太過遙遠了！
為了使其變得合理，古人又有蠶叢、柏濩、魚鳧“三代各數百歲”的說法。這樣一來，就跟真實朝代的統治時期比較接近了。
蠶叢究竟是誰？是什麼時代的人？抑或是神？形象如何？住在哪裡？結局怎樣？倘若肯花費一番爬梳剔抉的功夫，倒是尚能從歷代文獻中勾勒出一個大概。我國現存最早、最完整的一部地方誌《華陽國志》記載：“周失綱紀，蜀先稱王。有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。死，作石棺石槨。國人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也。”
東遷之後的周王室，威望低落，綱紀廢弛，政治地位每況愈下，諸侯們開始各自為王。天高皇帝遠，蜀侯率先稱王，也不是不可能。
蠶叢的眼睛是豎著的，具體的樣子似可參看成都博物館那個三星堆“銅人頭像”：刀狀長眉，杏形立眼，眼瞼線下垂。民國《邛崍縣誌》則雲：“蜀中古廟多有藍面神象，面上磈礧如蠶，金色，頭上額中有縱目，當即沿蠶叢之象。”認為蠶叢的縱目是第三隻眼睛，如二郎神一般，長在額間。
如果縣誌的描述真是蠶叢的尊容，那就有點嚇人了。皮膚是藍色的，臉上有高低不平的一塊，像一條金色的蠶，額頭上還多出一隻豎著的眼睛。簡直太奇葩了！轉念一想，這隻能是神的面相。
“蠶叢始居岷山石室中。”他生前最初居住在岷山上的石房子之中，一說即今阿壩州常見的那種羌族碉樓。茂縣有蠶陵山，導江縣（今都江堰市）有蠶崖，相傳均與蠶叢有關。後來，蠶叢“王瞿上”，定都於新津與雙流交界之牧馬山蠶叢祠九倒拐一帶的瞿上城。二十世紀五十年代，此處開鑿牧山灌渠，曾發現大量文化堆積層。
蠶叢死後被殮葬於石質棺槨之內，普通蜀民操辦白事也效法著修造石棺、石槨，後世便稱擁有石棺槨的墓是“縱目人的墳冢”。發掘於1992年的茂縣牟託溝一號墓，是近年來川西北岷江上游發現的規格等級較高的墓葬，也是四川東周時期重要考古發現之一。該墓葬具即為石棺，以大石板碼砌於墓坑內而成。墓中出土的銅罍及青銅兵器等均帶有典型的蜀文化色彩，興許就是蠶叢一代的遺物，亦未可知。
神話的說法則是，蠶叢“神化不死，其民亦頗隨王化去”，國王與國民都變成了神仙，像極了《西遊記》裡一筆勾銷了生死簿的猴王和他的“小的們”，皆不服幽冥界管轄了。
蠶叢經常教大家養蠶
人們將其尊為“青衣神”
先來說說蠶叢之名的取義。蠶，眾所周知，不用解釋。“叢，聚也。”
“蠶叢氏自立王蜀，教人蠶桑，作金蠶數千頭。”馴養、聚集了數千條蠶，這不就是“蠶叢”嗎？
蠶叢“嘗服青衣巡行郊野，教民蠶事。鄉人感其德，因為立祠祀之，祠廟遍於西土，罔不靈驗。”蠶叢經常穿著青色衣服到民間去教大家養蠶，人們感恩戴德，將其尊為“青衣神”，並修建祠廟祭祀他。一時之間，祠廟遍佈。例如，“成都聖壽寺有青衣神祠，神即蠶叢氏也。”蠶叢也不辜負蒼生，對人民的祈禱全部有求必應。
“俗概呼之曰青衣神，青神縣亦以此得名。”西魏置青衣縣於此，有青神祠，青神即青衣神。後周因名青神縣，1958年併入眉山縣為青神區，1962年復置青神縣，1997年劃歸眉山地區管轄，現隸屬於眉山市。
“每歲之首，出金頭蠶，以給民一蠶，民所養之蠶必繁孳。罷，即歸蠶於王。”每年年初，蠶叢都會拿出金頭蠶，每戶送一頭，這樣人家戶養的蠶必將大量繁殖。最後，人民又將這些蠶種獻給蠶叢。“後，聚而弗給，瘞之江上，為蠶墓。”後來，金蠶不再提供給民眾，越聚越多，結果只得把它們埋在江邊，築成一座蠶墓。
蠶叢“巡境內，所止之處，民則成市。蜀人因其遺事，年年春置蠶市也”。蠶叢巡視所到之處，很快就形成了蠶市，後來逐漸規範化，固定在每年春季開市。
古代成都蠶市之多
簡直出乎今人的想象
提到蜀中蠶市，最繁盛、最出名的莫過於成都之蠶市。
成都蠶市之多，簡直出乎今人的想象：“每年正月至三月，州城及屬縣循環一十五處”。北宋知成都府田況《成都遨樂詩》共二十一首，其中有關蠶市的便有四首：《五日州南門蠶市》《二十三日聖壽寺前蠶市》，這二次是在正月舉行的；《八日大慈寺前蠶市》，是在二月；《九日大慈寺前蠶市》，是在三月。
正月五日蠶市，“南門”之外，又有“五門”之說，見舊題雙流元人費著《歲華紀麗譜》。
漢代鎏金銅蠶
二月八日之外，十五日似乎也有蠶市，祝穆《方輿勝覽》雲：“成都，古蠶叢之國，其民重蠶事，故一歲之中，二月望日鬻花木、蠶器於某所者，號蠶市。”除了交易花木、蠶器，還有百貨種種。用宋詩來表達，就是：“齊民聚百貨，貿鬻貴及時。乘此耕桑前，以助農績資。物品何其夥，碎瑣皆不遺。”
三月九日大慈寺前蠶市之外，三日龍橋似乎也有蠶市，葉庭珪《海錄碎事》引《成都記》雲：“三月三日，遠近祈福於龍橋，命曰蠶市”；二十七日睿聖夫人廟前似乎也有蠶市，《歲華紀麗譜》雲：三月“二十七日，大西門睿聖夫人廟前蠶市，初在卜市橋前，田公以禱雨而應，移於廟前。”睿聖夫人廟即高駢築城所遷之龍女祠，卜市橋即小西門雁橋。田公即田況，他在成都知府任上特別重視教育事業，受到了蜀人的愛戴。田況曾到睿聖夫人廟裡為民祁雨，祁雨成功之後，他便把原在卜市橋前舉辦的蠶市移到了睿聖夫人廟前。
三月的蠶市應該是最鬧熱的：“至時，貨易畢集，闤闠填委，蜀人稱其繁盛。”這種全民參與、填街溢巷的盛大場面被蘇軾的摯友仲殊看在了眼裡，寫進了詞裡：“成都好，蠶市趁遨遊。夜放笙歌喧紫陌，春遨燈火上高樓。車馬溢瀛洲。人散後，繭館喜綢繆。柳葉已饒煙黛細，桑條何似玉纖柔。立馬看風流。”不過，這些風流早已雲散矣。
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