國苑芳華
“萬物並作，吾以觀復”是《道德經》第十六章的話。該章與之直接相關的內容如下：
致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根；歸根曰靜，是謂覆命；覆命曰常。
這一段文字的意思是：
努力做到清心寡慾，一心堅守清靜無為，萬物都在生長，我就看著它們循環往復。那事物紛紛成長著，各自又回到自己的根源；回到根源稱作靜寂，這就叫再生；再生叫做守常規。
本章提出了要以清靜無為的態度，把握萬物歸根覆命的常態規律而守常的主張。這裡所引的文字分兩層：
“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。”提出要清靜無為對待萬物循環往復。
“夫物芸芸，各復歸其根；歸根曰靜，是謂覆命；覆命曰常，知常曰明。”總結萬物歸根覆命的常態規律。
“致虛極，守靜篤”就是極力達到虛無，一心堅守清靜。“虛”即“空”，心無所欲為“空”；“靜”即清心之靜，是跳出紛亂之靜。“虛空”自然“清靜”。
“致虛極，守靜篤”是一種“境界”，達到這種境界，就能淡然地看著萬物各自紛紛成長生存；就能懂得客觀事物循環往復的規律。“觀”並不是單純地看，而是通過看總結經驗，把握規律。
“夫物芸芸”之“物”，非特指一物，乃紛紜之萬物；“各復歸其根”之“根”，實乃源頭，乃物之本，它既是歸宿又是源起。“歸根”就是回到生命的本源，《道德經》把回到生命的本源叫做“靜”，又轉了個彎說，這就叫“覆命”。“歸根”“靜”“覆命”實際都是“死”的替代詞。看到“覆命”，我很自然地想到了“回覆使命”，向造物之神報告“我完成了使命”。其實“覆命”等詞絕非“死”的簡單替代，因為“覆命”既是舊生命的終結，又是新生命的開始。“復”是“又”“往復”的意思。“命”是“生命”之“命”，即“生出命”。客觀事物循環往復是規律，是常態，舊事物的終結是新事物的開始。“覆命曰常”告訴我們，此“常”恰恰是生命的循環往復的過程和規律，很象明朝進士萬民英《三命通會》中說的五行寄生十二宮：“（絕）→胎→養→長生→沐浴→冠帶→臨官→帝旺→衰→病→死→墓→絕。”
陳廣逵
"萬物並作，吾以觀復“出自老子《道德經》第十六章。先來讀讀這一章的全文：致虛極，守靜篤；萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
那這一章的開篇：”萬物並作，吾以觀復“是什麼意思呢？，世間萬事萬物在各自的”地盤“上，按各自的節奏在生長，形態各異，氣象萬千，這種狀態，表述為”萬物並作“；萬物並作，雖然時間有長有短，過程紛繁蕪雜，但其總是週而復始的，也就是”吾以觀復“。
至此，突然想起唐劉禹錫大師的詩篇：“世間人事有何窮，過後思量盡是空，早晚同歸洛陽陌，卜鄰須近祝雞翁”，有這麼一種解讀：今人與古人，雖然所處時間點不同，經歷不同，但其對人生的感受，大體都是一樣的——“早晚同歸”。從這個角度上講，今天與昨天也算是“萬物並作，吾以觀復”。
溫故知新qiu
《道德經》第十六章，“萬物旁作，居以須復也”，是指天地間萬物廣泛興作，安坐以靜觀天地自然的循環往復之道。
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本句，郭店楚簡本作“萬物旁作，居以須復也”，馬王堆帛書本作“萬物並作，吾以覌其復也”，河上公本、傅奕本作“萬物並作，吾以覌其復”，王弼本作“萬物並作，吾以覌復”。郭店楚簡本最古，且老子為楚國人（陳為楚所滅），郭店楚簡本理應最接近老子原始祖本原貌，因此本文從郭店楚簡本。理由如下：
萬：形容種類和數量極多。萬，形聲字，甲骨文呈蟲形，本義是蟲，後為數次，指十個一千，後極言其多，各不相同。《說文》：“萬，蟲也。”《埤雅》：“蜂，一名萬。蓋蜂類眾多，動以萬計。”後引為數名。《易•乾象》：“萬國咸寧。”《列子•湯問》：“高萬仞。”《漢書•律曆志》：“紀於一，協於十，長於百，大於千，衍於萬。”後喻為極言其多，極言各不相同。
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物：事物，天地之間的事物。物，形聲字，從牛，勿聲，“勿”是一種雜色旗，表示雜色，本義指萬物。《說文》：“萬物也。牛為大物，天地之數起於牽牛，故從牛，勿聲。”《玉篇》：“凡生天地之間皆為物也”，又，“事也”，“類也”。《易•乾》：“品物流形。”《禮記•樂記》：“物以群分。”《淮南子•天文》：“四時之散精為物。”《荀子•正名》：“物也者，大共名也。”《周禮•太宰》：“九曰物貢。”此外，有物母（萬物之本源）、物祖（萬物之始祖）、物用（物之器用）等皆由此而來。
旁：廣泛地。旁，形聲字，從二闕，方聲，本義是在旁邊，後引申為大，廣。《說文》：“旁，溥也。”《廣雅》：“旁，大也，廣也。”《釋名》：“在邊曰旁。”《玉篇》：“猶側也，非一方也。”《易•乾坤》：“旁通情也。”《書•太甲上》：“旁求俊彥。傳：旁，非一方。”《爾雅•釋宮》：“二逹謂之岐旁。注：岐旁，岐道旁出。”
並：一起，一齊，同時。並，會意字，金文字形為二人並立之形，本義指並行、並列，這裡指一起、同時。《說文》：“並，併也。從二立，會意，今隸作並。”《儀禮•鄉射禮》：“並行。”《禮記•儒行》：“並立則樂。”《荀子•儒效》：“俄而並乎堯舜。”《禮記•玉藻》：“並紐約用組。”《詩•齊風•還》：“並驅從兩肩兮，揖我謂我儇兮。”《文心雕龍•附會》：“並駕齊驅，而一轂統輻。”《韓非子•難勢》：“且夫堯、舜、桀、紂千世而一出，是比肩並踵而生也。”《史記•陳涉世家》：“陳勝佐之，並殺兩尉。”
作：興作。作，會意字，從人，從乍，本義是指人突然站起，這裡指產生、興作。《康熙字典》：“興起也，振也，造也，為也，始也。”《易•乾》：“聖人作而萬物覩。”《書•堯典》：“平秩東作。”《易•繫辭下》：“包犧氏作沒，神農氏作。”《論衡》：“周秦之際，諸子並作。”《孟子•公孫丑下》：“由湯至於武丁，賢聖之君六七作。且王者之不作，未有疏於此時者也。”《孟子》：“天油然作雲。”漢張衡《東京賦》：“堅冰作與履霜，尋木起於孽栽。”
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居：安處，安坐。居，象形字，金文字形，是“踞”的本字，象人曲脛蹲踞形，本義是蹲著。《說文》：“居，蹲也。從屍，古者居從古，俗居從足。”《史記》：“不宜居見長者。”《左傳》：“昔闔廬食不二味，居不重席，室不崇壇。”《易•繫辭》：“則居可知也。”《呂氏春秋•離俗》：“仁者居之。”《呂氏春秋•逹鬱》：“卒不居趙地。”《淮南子•地形》：“寢居直夢。”《穀梁傳•僖公二十四年》：“天王出居於鄭。”《列子•湯問》：“面山而居。”《荀子•勸學》：“君子居必擇鄉。”
又，居原作“凥”。《說文》：“凥，處也，從屍得幾而止也。”《孝經》：“仲尼凥”，凥為閒凥，今文作居。《廣韻》：“安也。”《書•盤庚》：“奠厥攸居。”《禮•王制》：“凡居民：量地以制邑，度地以居民。地、邑、居民，必參相得。”《書•舜典》：“五宅三居。注：三居謂周之夷服、鎮服、藩服也。”，又，坐也。《論語•陽貨》：“居，吾語汝。”
吾：我自稱。《說文》：“我自稱也。”《爾雅•釋詁》：“吾，我也。” 《儀禮•士冠禮》：“願吾子之教之也。”《道德經》：“吾將鎮之以無明之樸。”《楚辭•屈原•涉江》：“莫吾知兮。”《論語•先進》：“毋吾知也。”《莊子•齊物論》：“今者吾喪我。”《左傳•桓六年》：“我張吾三軍，而被吾甲兵。”
以：用以，用來。象形字，本義是用，這裡指憑藉、利用。《說文》：“以，用也。”《小爾雅》：“以，用也。”《詩•邶風》：“何其久也，必有以也。”《左傳•昭公十三年》：“我之不共，魯故之以。注：以魯故也。”《列子•周穆王篇》：“宋人執而問其以。”《左傳•僖公二十六年》：“凡師，能左右之曰以。”《易•師》：“能以眾正。”《詩•周頌》：“侯強侯以。注：強，民以餘力來助者，以閒民轉移執事者。”《左傳•定公十年》：“封疆社稷是以。”《論語》：“如或知爾，則何以哉？”《韓非子》：“富國以農，拒敵恃卒。”
須：待也，本義是等待、停留，這裡指靜靜地觀察。《易•歸妹》：“歸妹以須。”《詩•邶風》：“人涉卬否，卬須我友。”《左傳•成公十二年》：“日雲莫矣，寡君須也。”。《韓非子•外儲說左上》：“吳起須故人而食。”《後漢書班超梁慬列傳》：“可須夜鼓聲而發。”
覌：觀察，觀照。觀，形聲字，從見，雚聲，本義是仔細看，這裡是指觀察、審察。《說文》：“觀，諦視也。”《博雅》：“視也。”《正韻》：“遠視、上視曰觀，近視、下視曰臨”。《韻會》：“所觀也，示也。”《易•觀》：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。朱注：觀者，有以中正示人，而為人所仰也。”《書•益稷》：“餘欲觀古人之象。傳：欲觀示法象之服制。”《廣雅•釋詁》：“觀，視也。”《莊子•人間世》：“觀者如市。”《莊子•秋水》：“觀於大海。”《左傳•僖公二十三年》：“曹共公聞其駢脅，欲觀其裸；浴，薄而觀之。”《易•繫辭》：“仰則觀象於天，俯則觀法於地。”《史記•孫子吳起列傳》：“吳王從臺上觀，見且斬愛姬，大駭。”《史記•滑稽列傳》：“以人民往觀之者，三二千人。”《戰國策•秦策》：“由此觀之，王之蔽甚矣。”《左傳•僖公二十三年》：“吾觀晉公子之從者，皆足以相國。”
復：循環往復。復，形聲字，下為“攵/攴”，是“止”的變形，表示與腳或行有關；上為“畐”的省形，有“腹滿”之義，原意是返回、回來。《說文》：“復，往來也。”《易•復》：“反覆其道。”《詩•豳風•九罭》《廣韻》：“返也。”《詩•小雅》：“言歸思復。”《書•舜典》：“如五器，卒乃復。”《易•泰》：“無往不復。”《書•舜典》：“卒乃復。”《公羊傳•襄公三十年》：“死者不可復生。”《書•大傳》：“旦復旦兮。”《論語》：“言不可復也”。
冬來飛雪常漫天
由此可知，所謂“萬物旁作，居以須復也”，是指天地間萬物廣泛興作，安坐以靜觀天地自然的循環往復之道。
國苑芳華
老子是偉大的哲學家，他將世間萬物的生生滅滅看做是一個無限的循環——四季變化、寒來暑往、陰晴圓缺、悲歡離合都是你中有我，我中有你。老子將這種變化濃縮成一個字——道。
什麼是“觀復”呢？或者說什麼是“復”呢？所謂“復”，這裡的意思就是:反過來、再一次、重複。西方有一句諺語，叫做“History repeats itself ”。翻譯成漢語就是“歷史重複著自己”，這句話其實就是“觀復”的解釋。
《道德經》裡面的第23章有這麼一句話: “飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？”
天晴久了必定會是雨天；一個王朝到了頂峰必然會走下坡路；人不會總是倒黴；直上青雲的，難免有一天會墜落下來；落魄的鳳凰不如雞。
著名的收藏家馬未都有一座私人博物館，這個博物館的名字就叫做“觀復”——今天的一切物件兒都可以找到它們的老祖宗，歷史就這樣重複著自己。
“觀復”的上下文是這樣的: “致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復，夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰覆命”。
簡單講，只有靜下心來，遠離名譽場的喧囂，一遍又一遍的觀看，才能體會其中的酸甜苦辣，看出其中奧妙，也就是“道”之所在。
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就是大自然自有它運行的規律，晝夜交替，四季往復，生死輪迴，老子說我們可以通過自然現象來領悟“道”，順應道而無為無不為。這是智慧，也是經驗和態度。
有這麼一段經典唱詞:俺曾見金陵王殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了。這青苔碧瓦堆，俺曾睡風流覺，將五十年興亡看飽。那烏衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，鳳凰臺棲梟鳥。殘山夢最真，舊境丟難掉，不信這輿圖換稿。謅一套《哀江南》，放悲聲唱到老。
自然和社會是一個理兒，就是因果報應興衰自然。
奔馳事件就是一個很好的例證。經營中存在的隱患必然潛伏與消費者的矛盾。一隻螞蟻可以毀掉大壩，萊剋星頓槍聲會引發二戰，女研究生一哭一鬧，奔馳危急出現，全民網絡討伐。但事情的結局其實早已定局。無非中庸而已，各取所需，皆大歡喜，至於吃瓜者充其量仰天一嘆，抱著老婆上床睡大覺。
任何事情既是輪迴又不是輪迴，該來的總會來，只是個時間問題！
地質覺醒
純潔的極點就是“善”，規律的極點就是“真”。“善”與“真”合二為一就可以開始孕育萬物（美）。我觀看天地萬物循環往復莫不是遵循這一條規律，從生根發芽到葉落歸根都是如此，只要迴歸到本質上就是塵埃落定，萬事萬物只要事實清楚真相大白就一切都會安靜下來，因為“靜”是公平的屬性迴歸到公平就是迴歸到真理，迴歸到真理就意味著在規律之中，知規達律循規蹈矩就可以知道規律的前方必然是光明的大道，不知道規律遊離規律之外，那麼其結果一定是兇險偶然的變數。規律如同一個容器而規律的容器裡只有一個字那就是“公”，其“公”有三公，“真”的公平，“善”的公正，“美”的公義，公平，公正，公義合而與一就是完全，完整，完美的天，天就是道，道乃是永遠，永恆，永生的生命，因為道沒有萬物形體的羈絆所以道就永遠不會死亡。
裘承信微讀道德經
作為超然物外的觀察者，與萬物共舞的同時，探尋萬物運行的內在規律，如日復一日年復一年，重複著而又演進著，我與它們一起，生長髮育、變化無窮，這一切都是我臨摹的腳本和標本，面對這些，我的使命永遠是追尋萬物運行的根本，那就是道。
郭城3點14壹伍玖
“萬物並作”,大自然的各種生物都在生命的生長開花結果死亡的過程中,作作動義。“吾以觀復”吾是我,我反覆觀察各種各樣的生物,並且每一年地都這樣觀察,以此得出了生物都在生死的變化循環之中,隱了又顯,顯了又隱。生了又死,死了又生。是生命,無一可以例外。即便是千年的古樹,也能見到死亡的萬一的。從此不再有懷疑,是反覆觀察得到的循環原理。
李198588733
別看字眼，觀復，是清靜下來觀一陽來複動態。打通督脈第一步功法。
馬振廷1
所謂“萬物旁作，居以須復也”聖人之意，常被曲解。吾等小人難明其意，難達其義。萬物旁作，這裡的‘萬物’是指人所要面對的一切，包括人的心念。‘旁作’旁即可解為東南西北，四維上下。作即可解為生滅，旁於中而作，中即自性也。‘居’即行住坐臥是也，‘復’即生滅意。依字解意，曲解聖意，不看也罷。這句話應作此解：我們所面對的一切，包括自己的心念在自性起用，幻生幻滅。在行處坐臥中生生滅滅週而復始而無有實義。
