《易經》具有"認識論〃、"方法論〃的特徵
一、從"哲學是對世界的根本認識〃的角度看，《易經》是以"易”的觀點，即運動和變化的觀點認識世界的。
宇宙從何而來?人類從何而來?將住何處去?這些問題都是宗教、哲學需要解決的認識問題。《易經》與其他哲學和宗教一樣，都關注這個普世的問題。《易經》以平靜的心態，解釋世界和萬物均來源於"易〃。《易經》對世界的根本性認識就是運動，物物皆動、物物皆易，只有〃動〃才是客觀世界最普遍、最本質、最共同的特徵。客觀世界，就是在太極與道的相互作用之下，處於不斷變化、運動和發展之中。
"生生之謂易〃，這就是《易》對宇宙和人生的根本性認識。
《易經》沒有西方哲學絕對的形而上學，只有相對的形而上學。當只有把此宇宙的全部，當作一個事物看待時，形而上之說才成立。正因為此，中國沒有唯一的神，大眾也沒有宗教的狂熱。為什麼祖先如此聰明，卻沒有創出一種宗教?因為《易經》裡沒有宇宙唯一的主宰者，創生宇宙者是"三位一體〃之故。儒家尊崇〃太極〃把它看做是創生宇宙之神，結果是以埋葬《易經》的智慧為代價。悲乎!
二、《易經》具有世界觀、方法論和認識論的哲學特徵。
《易經》從"易〃的角度看客觀世界，客觀世界是運動、變化和發展的•沒有一成不變的現象存在，這就是《易經》的世界觀。從方法論的角度，河洛八卦的象數二元結構，河圖洛書為外，先、後天八卦為內;太極為內，道為外;而易則自為果，這內、外之因果關係，也就是"方法"。內有動、靜，外有動、靜，這是分析事物之變化、發展的四種方式;河洛八卦為運動方式的分類，而卦序為運動方式的組合，這同樣也是認識事物的運動本質的"方法〃，至於動中有靜、靜中有動、動中有變，亦皆為一種認識"方法〃。易、道、太極三位一體，以陰陽為主線，則又是另一種不同的認識法。整部《易經》，歸根到底，就是教人認識事物，分別事物的種種方法而已。
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