墨子和他開創的墨家學派，是先秦“諸子百家”中的一大門派。韓非子曾將墨家與儒家並稱，同為當時的“世之顯學”；《呂氏春秋》也記載，儒墨弟子眾多，“後學顯榮於天下者”，“不可勝數”。可見墨家一派之興盛！
然而，儒墨兩家在後世的命運，卻有著天壤之別。儒家受到封建統治者的歡迎和支持，墨家則遭到了排斥和打壓；尤其是在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之後，墨家學派漸趨消亡，以致司馬遷寫《史記》時，竟沒有給墨子立傳，僅用24個字輕輕帶過。
墨家的思想，我們所熟知的是“兼愛”和“非攻”；其實，墨家學說非常豐富，也非常廣博，不僅涉及哲學、政治、經濟、軍事、社會倫理等，甚至還創立了一套包括幾何學、物理學等的科學理論。
下面，我們就來簡單瞭解一下墨子的經濟學理論，梁啟超先生將之概括成了以下七大“公例”：
第一，崇尚節儉，反對奢侈，“以自苦為極”。
墨子認為，物資“凡足以奉給民用，則止”，也就是說，能滿足人生活所必需，就可以了。飯食不必兩種，菜餚一個就好，天冷了能穿暖，房屋能抵禦雨雪風霜，甚至“牆高足以別男女”，就足夠了。
第二，“諸加費不加利於民者，弗為”。凡生產都要費資本、費勞力，那麼就要問，費去的資本、勞力能增加多少效用？比如穿衣服，目的是為了遮羞和取暖，而穿綢並不比穿布更能取得這種效用，所以生產綢緞就是“加費不加利於民”的事，是墨子所反對的。
墨子反對音樂（“非樂”），這也是一個重要原因。墨家評價任何事情，都要問有什麼實際用處，凡不是滿足生活所必需的效用，墨家都認為不應該耗費生產力。
第三，勞動最神聖、最光榮。
墨子認為人與禽獸的一大差別，在於禽獸以皮毛為衣裘，以水草為飲食，所以不必勞作；人類則不然，一定要努力勞動，才能維持生存。“賴其力則生，不賴其力則不生”。
第四，社會分工，“各從事其所能”。
比如說築牆，“能築者築，能實壤者實壤，能掀者掀，然後牆可成也”。無論是體力勞動，還是腦力勞動，只要盡本分去做，都是值得尊敬的。而那些“貪於飲食，惰於從事”的人，則是墨子所厭惡的。
第五，時間就是金錢。“以時生財”，“財不足則反之時”。
這也是墨子反對音樂的原因之一。假如王公大人們日日聽音樂，還能早朝晏退治國理政嗎？農人們日日聽音樂，還能早出暮入耕田種地嗎？婦人們日日聽音樂，還能夙興夜寐紡紗織布嗎？所以，“音樂是廢國家之從事”。墨子反對儒家的久喪之禮（尊親去世後守孝三年等），也有這方面的原因。
第六，人口越多越好，“欲民之眾而惡其寡”，因為增加人口可以增加勞力，從而有更多的人從事生產。墨子主張早婚，反對蓄妾，反對久喪，反對戰爭，都有這方面的考慮。
第七，在分配問題上，墨子主張“有餘力以相勞，有餘財以相分”。也就是說，自己分內之事做完了還有餘力，就去幫助別人；自己的資財維持自己及家族的生活還有剩餘，就去分給別人。這是一種
互助共濟的社會理想。對“墨子經濟學”的這些理論，你怎麼看？（當然，我們需要把這些觀點，放到春秋戰國時代那樣一個特定的歷史環境中去看，才能得出正確的認識。）
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