陶海亮
英國人柯律格的《雅債：文徵明的社交性藝術》與其《明代的圖像與視覺性》一書，如出一轍，觀點駭人，從其書名中“雅債”二字來看，其描述上也更為露骨，而柯律格大膽將西方的性觀念植入到中國文人生活的社交當中，這也許就是西方人所理解到的文人士大夫精神，但不管怎樣柯律格的這種對於明代圖像藝術及文藝圈的理解，的確在出人意料的同時，告訴我們明代的圖像藝術竟然可以如此理解，也正是在這樣一種中西思想碰撞的火花中，我們不得不注意。（一）要評價一個國家中某個特定時期的人物，首先要認可這個國家的文化，並從這個囯家的角度先分析一下站在自己文化的立場來評價一個人，是不是會對這個國家的國民造成負面影響。
（二）學術推論有其理性科學的一面，但也有其感性靈活的一面。科學提倡懷疑精神，而中國文化提倡破除懷疑。科學提倡的懷疑是追求視覺上的事實真相，不管好壞，全部給你揭露出來，讓你“體無完膚”。而中國文化提倡不懷疑的高明之處就在於對於優秀文化堅定不疑，對於消極文化堅定不疑地捨棄掉。換言之，中國文化不僅是一種邏輯推理，還是一種隨機應變、懂得取捨的智慧，它也不會停留在細枝末節上舍本逐末。
（三）分析問題時應該把重要的、關鍵的引用全部強調出來，不能只是轉述，如果全是轉述就沒有說服力了。
（四）在論證過程中至少要有一半重要的論據引自中國的經典，如果這樣的論據一條也沒有，這是對所論證文化的不尊重。而且關鍵的論據都不是這個國家的經典也是不具備說服力的。中國文化中所謂的靈魂在經典之中。否定經典，其實也是對靈魂的不尊重。
（五）中國文化是開放的文化，也是包容的文化，漢學研究是其中一個很小的方面，但它也具有開放包容的胸懷，所謂“東西二元論”也不是漢學研究的專利，它是全球多元背景下的一部分，換言之，多元中包含的“二元”很多，這個“二元”可能是東西、南北，也可以是上下、內外等等，總之，如果說漢學研究中有“東西二元論”的傾向，那只是一種可能存在的個人想法，並不代表全部。漢學研究博大精深，它可突破時空，無所不包，即便真有宇宙之外的宇宙，也可以放在裡面，而它的關鍵不在於這個學科，還要看研究者自身的素質、能力和水平。
諸如此類，此處不一一列舉。相信如果這本著作能夠做到以上幾點，會更能得到眾人的喜愛和歡迎。
Mars乄檸檬202
從書法而言，要繼承發揚中華民族傳統文化，推陳出新，百花齊放。
藝苑齋主劉利華
從書法而言，要紮根華夏大地，寫天寫地，寫華夏文明。傳統文化要繼承，要出新。西方文化可以顛覆，具象派可能轉向抽象派或者野獸派等等派別。
劉志強書法工作室
不大懂這個命題，東西方文化交流是正常的，但這個命題雲山霧罩的，不好說
