“焚我殘軀，熊熊聖火。生亦何歡，死亦何苦？為善除惡，惟光明故。喜樂悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實多！憐我世人，憂患實多！”
在明教和天鷹教將敗之時，眾教徒一齊掙扎爬起，除了身受重傷無法動彈者之外，各人盤膝而坐，雙手十指張開，舉在胸前，作火焰飛騰之狀，跟著楊逍唸誦如上經文。
六大派圍攻光明頂，張無忌捨身相救，誤打誤撞，練成乾坤大挪移和聖火令功。張無忌年紀輕輕，當上了明教教主。可是，張無忌對明教的瞭解，還沒有願意一生服侍他的丫頭小昭多。這就要從小昭的身世說起。
新版《倚天》張無忌，曾舜晞飾
小昭膚色晶瑩，柔美如玉，膚色奇白，鼻子較常女為高，眼睛中卻隱隱有海水之藍意，比之中原女子，另外有一份好看，明眸皓齒，桃笑李妍，年紀雖稚，卻出落得猶如曉露芙蓉，甚是惹人憐愛。——小昭，是個混血美女。她娘本是總教三位聖處女之一，奉派前來中土，積立功德，以便迴歸波斯，繼任總教教主。
邱淑貞版小昭
聖火、光明頂、波斯……從金庸的這些字句看來，明教信徒眾多，從西域波斯傳入，尚火，崇拜光明。可是，明教到底從何而來？
唯光明故
明教的淵源，要從馬自達說起。然而，這就有人不服了。馬自達是一個日本車的牌子，和明教又能有什麼關係？
我們細細道來。馬自達其實有一個更古老的意義，它是瑣羅亞斯德教的主神——阿胡拉•馬自達，具有光明、正義、智慧等含義。瑣羅亞斯德教（波斯文：زرتشتیگری）是伊斯蘭教誕生之前中東和西亞最具影響力的宗教，古代波斯帝國的國教。因信徒在火前禱告而得名拜火教，在中文稱為“祆教”“火祆教”或“白頭教”。
1992年到1997年，馬自達汽車的標誌還不是今天的樣子。當時，馬自達汽車的標誌是一個太陽和一團火焰，代表著火一樣的激情。這個標誌的形態與瑣羅亞斯德教的聖火有些相似。
1992年—1997年馬自達標誌
聖火
事情要從公元前1200年前後開始說起，當時，瑣羅亞斯德宣稱阿胡拉•馬自達是創造一切的神，將它奉為“唯一真正的造物主”。後來，阿胡拉•馬自達成為瑣羅亞斯德教的最高神。瑣羅亞斯德宣揚，是阿胡拉•馬自達使人們看到了光明，所以他常常被塑造成太陽的形象。太陽和月亮有時也會被形容成他的雙眼。
按照瑣羅亞斯德教的說法，馬自達創造了七大物質：天空、大地、水、植物、動物、人和火。至今，7這個數字在今日伊朗人的心中，仍然具有吉祥的意義。而阿胡拉•馬自達最先創造的物質就是火，火即“無限的光明”，因此瑣羅亞斯德教把拜火作為他們的神聖職責。
拜火聖地
瑣羅亞斯德教主張善惡二元論，它認為善神馬自達與惡神阿里曼（安格拉·曼紐）處在彼此敵對的狀態中，兩方苦戰了一萬二千年，善惡二端之爭中，人有選擇的自由。在第一個三千年裡，阿胡拉的光明世界與安格拉的黑暗世界並存，最早的人類也經受著邪惡黑暗的誘惑誤導。善神的勝利會給人們帶來豐收、健康和安樂，惡神則會使人遭受不幸。人死後將會依據在世間的言行進入天堂或投入地獄。
傳說，瑣羅亞斯德教的創始人瑣羅亞斯德，出身於米底王國的一個貴族騎士家庭，20歲時棄家隱居，30歲時聲稱受到神的啟示，破斥當時的多神教，宣說火祆教，但受到當時的多神教祭司的迫害。直到42歲時，阿契門尼德帝國的宰相娶他女兒為妻，將他引見國王，瑣羅亞斯德教才在波斯迅速傳播，70多歲時他在一次戰爭中，於神廟中被殺身亡。另有說法瑣羅亞斯德的生存年代要更早，瑣羅亞斯德教也非他首創，有源自更遠古的繼承。
阿胡拉•馬自達浮雕
“阿胡拉•馬自達是不可改變的，任何人在任何情況下都不能將其動搖。沒有誰與之平等，沒有誰能把天堂從他那裡拿走。”雖然關於阿胡拉•馬自達的傳說很早，但是關於阿胡拉•馬自達的形象可能出現在公元前5世紀。貝希斯敦銘文（公元前522年）就有關於阿胡拉•馬自達和波斯國王大流士一世的記載。如果嚴苛地與歷史文獻相互印證，現有最古老的文獻表明：一位波斯總督在公元前365年就製作了阿胡拉•馬自達的雕像。
貝希斯敦銘文包含的阿胡拉•馬自達形象（上中）
如果將阿胡拉•馬自達的形象向上追溯，會發現他與亞述的神阿舒爾有相似之處。阿舒爾的蘇美爾語字面含義是“整個天堂”，阿舒爾是代表太陽神，卻成為主神，地位類似上帝。在被亞述征服的各個時期，如亞述帝國的沙瑪什-阿達德第一王朝（公元前1813—1750年）、中亞述帝國（公元前1391—1056您）和新亞述帝國（公元前911—605年），亞述帝國都宣揚阿舒爾至高無上的地位，讓被征服地區的人民信奉阿舒爾為主神。
亞述的“上帝”阿舒爾
一些學者聲稱，阿舒爾代表著帶翅膀的太陽，經常出現在亞述人像中。許多亞述國王的名字中也包含“阿舒爾”一詞。阿舒爾的標誌通常有：一個圓盤，圓盤有幾層圓圈組成，旁邊的翅膀像是盪漾的波紋，翅膀中間的圓圈中間是一個戰士拉著弓射箭，戰士左手拿弓，右手抬起，彷彿是祝福他的信徒。賈斯特羅（Jastrow）認為：帶翅膀的圓盤象徵著阿舒爾是太陽神，而弓箭和戰士，是亞述帝國軍事精神的反應。
然而，亞述帝國最終走向凋零。波斯人打到西亞，於公元前539年攻佔新巴比倫。瑣羅亞斯德教於波斯帝國興盛，在阿契門尼德（公元前550—前330）王朝時期，傳到埃及、巴基斯坦和希臘等地區。可能由於當時印度和波斯之間的戰爭，阿胡拉被印度教吸收成為魔神，在印度神話中他是和雷神因陀羅爭戰的惡神阿修羅（印度神話），轉入佛教之後即為現在六道中的阿修羅道，不過其形象與和原來的阿胡拉•馬自達有所不同。
公元前500年前後，瑣羅亞斯德教傳播示意圖
波斯帝國覆滅，到了帕提亞帝國（即安息帝國，公元前247—224年）和薩珊王朝（即波斯第三帝國，公元224—651年）時期，瑣羅亞斯德教仍然延續。但是對於阿胡拉•馬自達的圖像崇拜有所減少。
聖火令上的波斯文字
公元3世紀，波斯先知摩尼將瑣羅亞斯德教與基督教、佛教融合，創立了摩尼教。摩尼教吸收了瑣羅亞斯德教的善惡二元論思想、基督教的耶穌崇拜、佛教的輪迴觀念、馬吉安主義對於舊約的否定、猶太教的天使概念，以及諾斯底主義的“靈知”思想，創造了二宗三際論體系。摩尼教徒將自己的宗教比喻為博大無垠的“世界之海”，而此前的各大宗教教派只是一條條的合流，最後它們都將匯入海中。
薩珊王朝時期瑣羅亞斯德教傳播示意圖
摩尼教便是《倚天屠龍記》中的明教，摩尼教認為，在太初時，存在著兩種互相對立的世界，即光明世界與黑暗世界。初際時，光明與黑暗對峙，互不侵犯。中際時，黑暗侵入光明，二者發生大戰，人類世界因此產生。後際時，恢復到初際時相互對立的狀態，但黑暗已被永遠囚禁。物質是黑暗的產物，精神則是光明的產物，因此摩尼教否定物質世界，希望利用虔誠的信仰和嚴格的戒律獲得靈知，迴歸光明世界。
終於到我的時代了
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