龍江好好
寅和申的關係:
代表的動物不一樣:寅為老虎,申為猴子。
寅和申在十二長生決處於不同的狀態。寅中天干甲木在地支寅的狀態就是建祿的狀態,在地支申的狀態就是絕的狀態,甲天干碰到寅代表的春天時狀態特別好,長勢一片喜人,結果到了申代表的秋天時,甲的力量就已經衰退到極點,處於無任何生機的狀態。
相沖,寅為東北方,申為西南方,對角相沖。
相剋,在五行體系中,寅代表充滿生機的木屬性,而申代表充滿肅殺的金屬性,謂金克木。
相刑,已寅申為之三刑,有寅申已為犯三刑,只有寅申沒有巳也為刑,寅申相刑實為寅申相沖,木旺寅可以刑去申,金旺申可刑去寅。
互為驛馬,驛馬星三個:寅申巳亥,它們互為驛馬。
地支中藏有同樣的天干:寅藏幹甲丙戊,申藏幹庚壬戊,有同樣的天干戊。
兩個季節開始的月份:寅為農曆春季的第一個月,為孟春之月,申為秋天的第一個月,為孟秋之月。
易心向上
我記得小時候,聽我爺爺和一些年紀差不多的老頭聊天,他們互相詢問年紀,不是說生於一九几几年 而是說「我甲子的,他丁亥的.......」之類的。
我當時很好奇,就問卯呀,醜的,是什麼鬼?
老人只是笑而不語,說你長大了就知道。
轉眼間,我也快成了「老傢伙」,但還是對「天干地支」不甚了了。
玄學這一套我玩不了,這個答案純粹是從歷史學、文字學角度做溯源考證,如果想看陰啊陽啊,相沖相害,出門左轉找「易學大師」。
同時,我也水平有限,提供不了確鑿的答案,我只是文獻搬運工,說說其他學者是怎樣研究這個問題的。
現在,有一些民科最喜歡談這些,而且動不動上溯到「三皇五帝」,「天干地支」跟「陰陽五行」連接相當晚,大概是在戰國,在出土文獻甲骨文完全看不到「陰陽、衝害」這一套。
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「天干地支」在先秦是用來紀日和紀時的。
也即經傳《左傳》《周官》《國語》中記載所謂「十日、十二辰」,而「干支」的叫法是從漢代開始的。什麼「黃帝的大臣大撓創制天干地支」肯定是不可靠的。
夏、商兩代君王都是天干的十個字命名,如:
夏代:孔甲、胤甲、履癸
- 商代:外丙、仲壬、太甲、沃丁、上甲微、帝辛
甲骨文中就有一片刻寫有完整的【六十干支表】的刻辭:
國家博物館所藏的牛肩胛骨刻辭——甲骨文干支表甲骨文中【60干支表】也是用來紀日的:六旬。
- 甲骨文還有一種【30干支表】:三旬。
因為甲骨卜辭必須要記錄那一日佔卜,所以,當時這片【干支表】應該就是當時的貞人(巫師)查閱而用的。
「干支」與「五行」配到一起是在東周,但用用於紀年,大約是東漢時期。
比如黃巾起義時的口號是:「蒼天已死,黃天當立,歲在甲子,天下太平」。
所以,「60天干地支」在商代已經普遍使用,可見非常之古老。
越古老的符號,越難以追尋初始本義。因此,雖然「天干地支」中國人用了幾千年,但是起源於何種體系,目前還不是很清楚。
連國學院四大導師之一梁啟超都說「干支」是如此的「奇異複雜而不可思議」。
郭沫若先生是最早研究這個問題的學者,他上個世紀二十年代,在日本的時候,寫過一篇叫做《釋支幹》文章,在文中他對「天干10字」「地支12字」一一解釋。
該文論證過程非常旁雜枝蔓,我只簡單的綜述一下:
「天干10字」
「甲、乙、丙、丁」是一個系統——「甲」是魚鱗、「乙」是魚腸、「丙」是魚尾,「丁」是魚眼睛。
這四字的解釋主要依據《爾雅·釋魚》:魚枕謂之丁,魚腸謂之乙,魚尾謂之丙。
而魚只有在漁獵社會時期,才是人類主要的生活資源。
「戊、己、庚、辛、壬、癸」是一個系統——「戊」為「戚」,「己」為「繳」,「庚」為「鉦」,「辛」為「剞」,「壬」為「鑱」,「癸」為「戣」。
這六個字是進入青銅時代的古人所用的武器和工具。
【十二支(十二辰)】來自【巴比倫黃道十二宮】
所以,要說「寅」和「申」有什麼關係,按照郭沫若的說法,【地支(十二辰)】來自逆轉的【黃道十二宮】,「寅」相當【少女座】,「申」則是【雙魚座】。
郭沫若《釋支幹》一文,是首次對天干地支做出系統性的解釋,影響很大。
後來學者,如王寧等人,基本上在此文的基礎上深入,有些修正,但都認為地支(十二辰)與古代巴比倫天文學是同一來源。
引自:王寧. (2011). 十二辰與巴比倫相關星座對照研究——《釋支幹》研究之五. 郭沫若學刊(1), 51-58.我們可以把這種論述叫做【泛巴比倫主義】,這種思潮在上個世紀很普遍。畢竟中東兩河流域是最古老的人類文明起源地,所以當時的考古學家認為,人類文明是從中東向世界各地擴散的。
當然,今天這種說法完全被推翻。所以,也有很多人不同意【華夏天文學西來說】。郭沫若的很多判斷在今天來看,其實並不合理。
比如:在《釋支幹》一文中他猜測【商人西來說】:商人來自中東西亞。
但今天學界認為【商人東來說】多一點:商人是古東夷的一支,分佈在來自河南北部、山東半島一代,以鳥為圖騰。
考古學家張光直認為主要分佈在山東沿海龍山文化是商人的文化源頭,二者有五點文化特徵高度一致:
所以,我個人認為:郭沫若的《釋支幹》一文,一家之言,姑妄聽之,可做參考,不要全盤接受就可以了。
因為據我所知,目前還沒有十分力度的證據能說明天干地支的起源。
我對古代天文學不瞭解,所以只當搬運工,不敢隨便評論,有興趣自己去看郭沫若的論文,自行判斷。
- 《釋支幹》在線閱讀:
- 新浪愛問:http://ishare.iask.sina.com.cn/f/34885567.html
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純粹從文字學的角度說,郭沫若之後很多學者都嘗試解釋過「天干地支」字的造字本義,但也是眾說紛紜,莫衷一是。
如果從純粹文字學角度看,「寅」和「申」沒有什麼關係:
甲骨文中「寅」的初文就是「矢」字,「矢」「寅」古音相近,故得相通。
「矢」之後不斷增繁――先是在「矢」增加「口」形符號分化:
到西周增加「𦥑(雙手)」符號,像「雙手持箭」之形,「矢」身部分又變為「人」形:
我個人認為:是不是「聲化」為「亦」部表音?金文中有些【寅】的字形,聲化為「亦」特別明顯:
「亦」的古文字:「亦」是「腋」的初文,指示字,就是表示「人的胳肢窩」,有些「亦」金文,「人頭」部分訛變為「矢」的「箭頭」。
戰國時代「箭頭」部分訛變為「宀」部,也就是小篆字形所本:
「寅」字從甲骨文到楷書字形變化脈絡圖:
引自:李學勤,《字源》(2012,天津古籍出版社),頁1284臺灣古文字學家季旭昇對「寅」字的解釋:
漢字「申」其實就是「電」之初文,「申、電」本一字,取像於「閃電」之形。
「申」的演變脈絡可以看出,也有不斷的訛變過程:
引自:李學勤,《字源》(2012,天津古籍出版社),頁1286「申、電」古文字它們是一個字,隸楷書才有區別,區別在於「丨」字一個彎曲,一個不彎曲。
古人以為雷電是天神之力所致,故以「電」表「神」之意義,那麼「申」是「神」之初文。
所以,「神、電」都是從「申」中分化出來的,分化過程:
「申」被借用表示地支字,承擔的職務過多,影響表意的準確性。
- 於是,加「示」造「神」字,專門表示「神仙」。
- 加「雨」部造「電」字,專門表示「雷電」。
我們從「神、電」的古文字就可以看出,「申、電」本一字:
所以,地支的「申」就是一個假借字。
引自:季旭昇,《說文新證》,福建人民出版社,2010,頁1023------------------------------------------------------
綜上所述:
1、按照郭沫若等學者的「天文學西來說」,地支(十二辰)中的「寅、申」對應是巴比倫十二星座中的少女座和雙魚座。
圖表引自:王獻華. (2016). 郭沫若《釋支幹》與泛巴比倫主義. 郭沫若學刊(1), 41-44.
2、如果不扯「巴比倫十二星座」這個淡。從漢語言文字學角度說,「寅、申」是假借字,借用漢字「矢、電」表示地支字,後來有所增繁和訛變,產生分化。
那麼,「寅、申」的關係很簡單,分別就是就是地支排名第三和第九。
正所謂:言有易,說無難。
【地支(十二辰)】來自【古巴比倫天文星象學】這一套,我也不肯定,我也不否定,我個人是不信。
但我也不會說服任何人認同我的觀點。我只是搬運工!你可以就我給出的文獻信息,去閱讀原文,得出你自己的判斷。
所以,「天干地支」的起源問題,依然撲朔迷離,目前並沒有特別有力度的靠譜說法。
小漢字見大歷史
地支寅與申的關係1、相沖。2、相剋。3、相距六位。4、相刑。5、互為驛馬。6、藏幹亦有類同。7、均是季之孟月。8、互為月破。9、日辰互動。10、互為神煞。逐解釋簡述如下:
1、相沖:寅為東北方,申為西南方,互相相對180度,是為相沖。
2、相剋:相生相剋乃是五行最基本的屬性,寅為木,申為金,金克木,但木盛金衰則木侮金,是為反克也。
3、相距六位:地支為子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥,寅為三位而申排九位,即兩者相距六位,所以又叫六沖,凡距地支六位必相沖之故。
4、相刑:天道惡盈,所以有惡貫滿盈的成語,已寅申為之三刑,所以八字中有寅申已者為命犯三刑,只是寅申沒已亦防刑,因流年或大運為已年或已運則三刑,此為虛一待位,福去不知,災來不覺是虛一待位屬性,因此要尤其注意。
5、驛馬:寅生年人遇申年即為驛馬之年,反之亦是,驛馬有好有壞但均主此流年或運走動多。
6、有類同:寅藏幹甲丙戊,申藏幹庚壬戊,均有個別同類,比如戊、又如壬甲等等皆為同類或同氣的天干。
7、季之初:寅為農曆春天第一個月即孟春之月,申為秋天首月為孟秋之月。因此於歷倆者均為季之初,對於預測孟月之氣尤重,因其可見此季的五行趨勢,見開頭便知結局。
8、月破:六爻、奇門、六壬等,又摘日定吉等,規定寅月則申為月破,反之亦然。
9、互動:六爻預測,寅日遇旺相之申爻,寅衝申則申為暗動,力量倍增擁生殺靜爻之權,反之亦然。
10、互為神煞:舉例如寅年生人得流年支為申則得八座神又得天解神等等。又比如:申年生人得寅則得刑星煞又得月空煞等等,神煞繁多在此不一一列舉了。
好,寅與申的關係就簡述到此,希望我的回答能幫到題主您。
洪範國學堂
下面的回答是哪裡跟哪裡……
廢話不說,我直接來回答這個“寅”和“申”什麼關係吧。
寅申是地支,不是天干
十天干是:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
十二地支是:子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥
上古史書《世本》說:“容成作歷,大橈作甲子”,一般認為大橈(rao第二聲)氏是最早使用天干地支的人,也被稱作天干地支的發明者。
“寅”“申”相沖
在十二地支關係中,存在著“刑”、“衝”、“破”、“害”、“合”這樣的關係。
寅和申正好處於相隔六位、兩兩對立的位置,這樣的關係,在地支中被稱為“相沖”,“相沖”代表的是一種對立的關係,即五行之間存在互相剋制的情況。
舉個例子:
寅在農曆中代表正月,屬於早春;
申在農曆中代表七月,屬於早秋;
自然界中春和秋、夏和冬都代表互相對立的情況,在五行體系中,寅代表充滿生機的木屬性,而申代表充滿肅殺的金屬性。
在這個示意圖中,象徵“金”的斧頭,去劈砍代表“木”的木樁,就是一種典型的“金克木”的情況,那麼代表金的地支“申”,和代表木的地支“寅”,它們湊在一起,就會發生“金克木”這樣極端相對,必有一傷的情況。
寅申相沖有礙婚姻?
中國人比較傳統的長輩,喜歡說一句話,找對象不能“六沖”,這樣容易夫妻關係不好,家庭不和睦。其實這裡的“六沖”,就指的像寅(屬虎)和申(屬猴)的生肖之間的相沖的現象。我們總結一下一共有:
子鼠衝午馬
丑牛衝未羊
寅虎衝申猴
卯兔衝酉雞
辰龍衝戌狗
巳蛇衝亥豬
這六對生肖兩兩相沖的情況。但是實際上這種參考是非常有限的,更多時候只是一種偏見而已。
寅申衝還有別的含義嗎?
在十二地支中,還有一套體系叫做“十二長生決”,即一個天干在十二地支對應的十二種不同的狀態。
比如甲天干在地支寅的狀態就是“建祿”的狀態,在地支申的狀態就是“絕”的狀態,簡單可以認為甲天干碰到寅代表的春天時狀態特別好,長勢一片喜人,結果到了申代表的秋天時,甲的力量就已經衰退到極點,處於死得不能再死的狀態了。
那麼配合傳統的星命術,當一個人特別需要寅木的時候,突然碰到了申金,那麼就相當於一個人從特別好運的狀態,一下子180度大轉彎,變成了特別不好的狀態。
這,也就是中國人特別重視五行、天干地支、太歲的原因。
誰都想都好運,都不想走歹運!
不過聰明的讀者一定知道,十二地支一個輪迴,也就是說無論你怎麼樣,十二年總是能碰到一次好運,也必定要碰到一次歹運。
與其如此,何必又過於擔心呢?
道者萬物之奧。善人之寶,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公,雖有拱壁以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故為天下貴。 --《道德經》談無語,傳統文化愛好者,五百強流程實施總監。
歡迎和我一起來領略中國傳統文化的魅力!
談者無語
一、天干、地支:
天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支:子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
其中寅和申是地支。
二、寅和申簡介:
1、八卦定位:
寅:艮宮,包含醜支;申:坤宮,包含未支。
2、六壬寄幹:
地支寄幹:寅支寄幹:甲;申支寄幹:庚
3、天干伏藏:
寅支貯藏:甲、戊、丙;申支貯藏:申、戊、壬
4、萬物類象:
寅支類象:陰曆正月,木,等等。
申支類象:陰正七月,金,等等。
5、玉照定真金
A、寅申庚甲,商路吏人
*寅為商,申為路,是商人行走在路上,是經商。
*寅為官,申為官道,是官員行駛在官道上。
B、甲申乙酉,小兒風多病肝經;
*甲為為膽,乙為肝,甲申、乙酉,是甲種、乙坐截腳,甲、乙有病,是肝膽病。
*生辰時空,是出生就存在的信息,所以是小兒時就發生了。
四柱、奇門略。
寅和申,都有可代表宇宙世界中萬事萬物,傳統術數中的類象學術好比管中窺豹、盲人摸象,早已經到腐朽沒落的地步,《貴龍時空學》之《貴龍類象學》大象無形、包羅萬象,觀象直讀,至簡至易,注重瞬間定位、一絲不苟。
三、寅和申的關係:
1、相沖,寅在艮宮,方位在東北,申在坤宮,方位在西南,方位相沖。
2、同宮:
*寅、醜、申同宮:是商人(寅)在密室(醜)同運輸隊(申)在交談運輸的事情。
*申、未、寅同宮:是中間人(申)在飯店(未)與商人領導(寅)在吃飯喝酒(未、丁、己)。
3、同柱:
*甲申:商人(甲)在路上(申)。
*庚寅:商人(寅)在大廈(庚)等等不一而作。
四、貴龍時空學
A、沒有陽,《六壬》是個寡婦;
B、沒有陰,《奇門》是光棍;
C、只有方位和類象,《八卦》一圖 ;
D、沒有年、中,《六爻》只宜近佔。
《四柱》、《紫微》等等略。
申和寅的關係,還有很多很多,限於篇幅,下一步再說。
傳統術數孤步自封,腐朽沒落,必須刀劈斧砍,顛覆整合八卦類術數學才能走上康莊大道,煥發新的生機。
貴龍時空學
大體關係如下:
1. 數位關係為隔6位關係,地支位數間隔六位。
2. 地支相沖的關係,地支隔六相沖,一般婚配會留意這條。
3. 方位相對關係,衝的地支,在方位上是相對的關係,寅為東北方,申為西南方。
4. 時間不同,月令春、秋的關係,寅為三陽開泰,為春,申為秋。一日之內,寅為早上,申為夜晚。
5. 相剋的關係,東方甲乙寅卯木,故寅為五行木,西方庚辛申酉金,申為五行金,為金克木。
6. 卦宮相對,易象不同的關係,申在坤宮,為大地之象,寅在艮宮,為山之象。
7. 藏幹不同,寅中藏甲丙戊,申中藏戊庚壬。
簡單講,大概就這幾種關係。實際使用上,還有很多延伸內涵。不在贅述。僅供參考!
厚朴易學
地支“寅”和“申”是相沖的關係。按照《周易》的排法,地支一共有十二位。即:子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支順數每隔六位就是相沖的關係。比如地支“子”順數第六是“午”就是相沖關係。俗稱為六沖。一共有六對相沖關係。即:子午、醜未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥。
所謂相沖的意思就是不和協,誰也不服誰,相互對抗。單從“寅”和“申”兩個字意分析是沒有這種關係。而是這兩個字在《周易》裡所代表的五行和月份的氣候,所表現的氣場不同。
“寅”代表木,月份為正月。屬相為虎。正月是一年的開始。每年立春都在公曆的2月份4—5日。一般情況下立春都在正月,也有在年前立春的。無論是年前還是年後立春,正月都是春天的開始。日照時間越來越長,氣溫也越來越高。東南風初顯。南方有些地方草木開始蠢蠢欲動。
“申”代表金,月份為公曆8月。每年都是在8月7—8日立秋。光照時間越來越短,氣溫也開始逐漸下降。西北風開始產生。
寅是暖氣上升,申是暖氣下降。寅是草木生髮之地,申是草木落葉之處。寅是東南風發源地,申是西北風的源泉。所以“寅”和“申”是相沖關係。
除此以外,申代表的金能夠剋制寅代表的木。那麼寅“”和“申”即是相沖的關係,又是相剋的關係。
後來有些人把這種關係運用到了婚姻的上。認為六沖婚姻不順,經常吵架等。其實這種思想是不科學的。因為寅申相沖是指氣場不同,和它們所代表的五行是相剋的關係。
山野50
寅和申是都是十二地支其中之一。
衝易學角度來分析,它們是對沖關係,六沖之一,六沖是指,子午衝,醜未衝,寅申衝,卯酉衝,辰戌衝,巳亥衝,在易學中,是一種關係。
寅申是相對應的,
其中寅代表:虎,東北方,為孟春,正月,泰卦,綠色,為廣谷,為火的長生之地,身體上代表四肢,肝膽。
其中申代表:猴,西南方,為孟秋,七月,否卦,白色,為大驛,為道路,是水的長生之地,身體上代表骨骼,肺臟。
由此看出,寅與申是在方位上是一種對應關係。
易學中和命理學,解釋為對沖關係。
所以遇到有人說你命中寅申衝啊,巳亥衝啊什麼的,不要一聽到衝就是不好,或者害怕,因為在命理學中衝不一定就不是不好,而是一種關係。因為我們懂得辯證法,完事萬物都是相對的,這只是一種概念。
墨琰易道
一、“寅”“申”肯定不同源,這已是定論。甲骨文中“寅”與“矢”、“黃”都曾同形。但“寅”“矢”同源。“寅”“黃”同形。“申”是“電”的初文,“申”“電”同源。“神”從示申聲,是申的孶乳字,古文字中“神”多作“申”。
二、“辰”與“寅”“申”無關。甲骨文“辰”像犁形,同“寅”“申”一樣,被借去做天干地支。
三、“卯”“酉”不同源。甲骨文“卯”字會意,是一種祭祀,有平分之意。“酉”字象酒壺形,是“酒”的初文。“丣”是“酉”的異體,說文“酉”字古文作此形。“戼”是“卯”的異體。“丣”“戼”產生關係,甚至互用,完全是形近相混,與兩個字本身無關。
四、“子”“巳”兩字呈小兒貌的字形相似。但在相同時期(或說)相同的材料中,二字寫法不同不相混。
上古音距離今天十分遙遠,多是音韻學家構擬出來的,不同的師承,見解,說法也有所不同。不能當做考察同源字的唯一標準。
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寅與申關係?地支十二神中的兩個神,寅申居東北,申神居西南。按屬性寅與申相沖關係,寅為甲木,申為庚金,都為陽性衝力大,七殺之衝,兇者遇衝為吉,吉者遇衝為禍。寅與申相剋相生看地支內含屬性,寅木內含戊土丙火甲木,申金內合壬水戊土庚金。寅本氣甲木,申本氣庚金,甲木與庚金相剋。屬相,寅為虎,申為猴,山中無老虎猴子成大王,兩個屬相對猴有利,寅木為申金之財。申金為寅木的官鬼。寅與申時間,寅時早3一5點,申時下午3一5點。已寅申三者構成無恩之刑,刑者傷也,薄情寡義。寅午戍,寅是火的長生之地。申子辰是水的長生之地。也有水火不相容之性情。