古今合婚方法很多，列举几种。
（一），生肖属相合婚法：
此法认为，凡男女出生年的年支相刑，相害，相冲者不宜婚配，相合，相生者宜婚配。如丑戌相刑，丑牛年生者不宜与戌狗年生者婚配。子未相害，子鼠年生者不宜与未羊年生者婚配。子午相冲，子鼠年生者不宜与午马年生者婚配。寅亥相合，寅虎年生者与亥猪年生者婚配。这种方法简单地从双方四柱的年支生克冲合刑害关系合婚，忽视二者命局的整体配合，显然是片面精糙而不足取的。
（二），神煞合婚法
此法以唐朝吕才神煞合婚法为代表，以男女双方原命局的神煞为依据进行合婚。此法在命学界素有争议。特别是明朝张楠对其痛加批驳曰：“只以男女命立数目，配合相成，名曰合婚。妄立天医，福德为上婚，游魂，归魂为中婚。五鬼，绝命为下婚。其廖甚矣。安可只以男女二年命，舍去月与日时，而能论人婚配者乎？若有是理，则天下之议婚者俱择上中二婚者而配之，择下婚者而舍之，其法甚易而不难，宜乎天下无失去之妇，丧偶之男矣。夫何后世又有孤霜之患者？份虽出于宿世之所定，亦由于议婚者之不明也。然论婚之礼，人道之端，亦不可不慎也。其理当何如耶？但当看男命，带比肩，劫财重者，必择女命带伤官，食神重者配之。若女命带伤官食神者，必择男命带比肩劫财重者配之。些合婚之正理，岂可以吕才上中下三婚无根之说，无据之理而设人之婚配也耶？吕才说之廖，不足明信矣。”但批驳归批驳，直到今天，仍有一些批命者沿用吕才之法，并且在某些方面还有一定程度上的准确性，这说明此法多少有些值得研究的内核。张楠提出的比劫食伤相配之法，虽有一些道理，但也未免过于简单，粗糙，尚需补充完善。
（三），其它还有双方年柱或日柱相配（宜生合，忌冲克），夫妻星相配（正财配正官，偏财配七杀），年命相配（纳音宜相生）等法。
无论哪一种方法，都多少有可取之处。但都不够完善。正是由于上述合婚法则的缺陷，在加上批命者技术水平的局限，往往将不宜配合的怨偶扯在一起，而将适宜婚配的佳偶无情拆散。错误婚配造成的悲剧将如影随形地缠着命主走完痛苦的婚姻旅程。岂可当儿戏视之？！
三，尽善 尽美的合婚方法
以男女双方的命运全局组合为依据， 以命理为准绳，是合婚的法则。在此原则的指导下，我们来寻求尽可能完美的合婚方法。
合婚的目的是为使婚配双方都尽可能趋吉避凶，最大限度的改良婚姻运势。要达到这个目的，就必须依靠合理的合婚方法。前面说过，婚姻的实质是男女人体五行气场的亲密组合，要使婚姻产生良好的命理效应，就必须使这种经过组合的人体五行新气场对双方都有益无害。五行之气看不见摸不着，怎样才能判别其是有益还是有害呢？这就只有从双方的命运全局入手进行分析。从命理的角度讲，合婚应尽可能达到以下标准：
（一），双方的命局组合后互不伤害对方命局中的用神。
（二），一方的命局忌神最好可转化为对方命局的喜用神，退而求其次，一方命局的忌神能被对方命局所克制。
（三），一方命局中的喜用神力量不足而另一方命局五行恰好能对其补益。
（四），双方命局组合后互不伤害对方命避原有的富贵福寿之气。
（五）.双方命局组合后互不伤害对方命局原有的子女星。
（六），双方的行运最好能相互补益
（七），双方性格不求相同，但求相啮合。
（八），双方年龄寿数基本上能匹配，以避免中年丧偶的悲剧。
以上八条都能从命局中推断，这是命理意义上的合婚。当然，男女婚配还应考虑其它命理的因素。如伦理道德，民俗习惯，法律法规，情感基础等等。（这些是属于社会学家研究的范畴，不是本文讨论的重点）。
在当今社会，婚姻大多是自主和自由的，婚姻大多萌牙于男女双方的爱情。恋爱是婚姻的前奏，而不同的人，有不同的恋爱，婚姻观，但一般情况下，大多是从感情，色欲，物欲，时俗等几方面进行考虑的。而很少有人从命理的角度去考虑二者婚配的合理程度。待请人合婚时，双方的感情己趋向成熟，相互都己有结合的意愿，这时去合婚，恐怕己不是最佳的时间了，因为如果命理认为适宜结合，倒是皆大欢喜，如果命理认为不适宜结合，双方则会陷入感情与命理的矛盾之中，分手又舍不得，结合又怕带来不幸。热恋中的情侣，往往会为了爱情而不顾一切，即使是合理的命理建议，他们也会置之不顾，而违背五行法则最终难免受到五行法则的惩罚。这样结合的夫妻，无论感情有多深，最终逃不过悲壮的结局。所以双方最好是在能合能分的初恋之时，通过合婚从命理上去寻求双方今后的婚配是否适宜的答案。合婚的目的和作用就是一个利用命运规律趋吉避凶，改良婚姻运势。命理上的选择和爱情上的选择有时是不同步的。鱼和熊掌不能兼得，怎样取舍，就看当事人自己的决定了。从这个意义上讲，婚姻在一定程度上是掌握在自己手中的。
根据求测人提供的男女双生年月日时，进行科学婚配预测，并提出指导性建议，以利婚姻美满，子女昌盛，家庭幸福。
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