古今合婚方法

古今合婚方法很多,列舉幾種。

(一),生肖屬相合婚法:

此法認為,凡男女出生年的年支相刑,相害,相沖者不宜婚配,相合,相生者宜婚配。如醜戌相刑,丑牛年生者不宜與戌狗年生者婚配。子未相害,子鼠年生者不宜與未羊年生者婚配。子午相沖,子鼠年生者不宜與午馬年生者婚配。寅亥相合,寅虎年生者與亥豬年生者婚配。這種方法簡單地從雙方四柱的年支生克衝合刑害關係合婚,忽視二者命局的整體配合,顯然是片面精糙而不足取的。

古今合婚方法

(二),神煞合婚法

此法以唐朝呂才神煞合婚法為代表,以男女雙方原命局的神煞為依據進行合婚。此法在命學界素有爭議。特別是明朝張楠對其痛加批駁曰:“只以男女命立數目,配合相成,名曰合婚。妄立天醫,福德為上婚,遊魂,歸魂為中婚。五鬼,絕命為下婚。其廖甚矣。安可只以男女二年命,捨去月與日時,而能論人婚配者乎?若有是理,則天下之議婚者俱擇上中二婚者而配之,擇下婚者而舍之,其法甚易而不難,宜乎天下無失去之婦,喪偶之男矣。夫何後世又有孤霜之患者?份雖出於宿世之所定,亦由於議婚者之不明也。然論婚之禮,人道之端,亦不可不慎也。其理當何如耶?但當看男命,帶比肩,劫財重者,必擇女命帶傷官,食神重者配之。若女命帶傷官食神者,必擇男命帶比肩劫財重者配之。些合婚之正理,豈可以呂才上中下三婚無根之說,無據之理而設人之婚配也耶?呂才說之廖,不足明信矣。”但批駁歸批駁,直到今天,仍有一些批命者沿用呂才之法,並且在某些方面還有一定程度上的準確性,這說明此法多少有些值得研究的內核。張楠提出的比劫食傷相配之法,雖有一些道理,但也未免過於簡單,粗糙,尚需補充完善。

古今合婚方法

(三),其它還有雙方年柱或日柱相配(宜生合,忌沖剋),夫妻星相配(正財配正官,偏財配七殺),年命相配(納音宜相生)等法。

無論哪一種方法,都多少有可取之處。但都不夠完善。正是由於上述合婚法則的缺陷,在加上批命者技術水平的侷限,往往將不宜配合的怨偶扯在一起,而將適宜婚配的佳偶無情拆散。錯誤婚配造成的悲劇將如影隨形地纏著命主走完痛苦的婚姻旅程。豈可當兒戲視之?!

三,盡善 盡美的合婚方法

以男女雙方的命運全局組合為依據, 以命理為準繩,是合婚的法則。在此原則的指導下,我們來尋求儘可能完美的合婚方法。

合婚的目的是為使婚配雙方都儘可能趨吉避凶,最大限度的改良婚姻運勢。要達到這個目的,就必須依靠合理的合婚方法。前面說過,婚姻的實質是男女人體五行氣場的親密組合,要使婚姻產生良好的命理效應,就必須使這種經過組合的人體五行新氣場對雙方都有益無害。五行之氣看不見摸不著,怎樣才能判別其是有益還是有害呢?這就只有從雙方的命運全局入手進行分析。從命理的角度講,合婚應儘可能達到以下標準:

(一),雙方的命局組合後互不傷害對方命局中的用神。

(二),一方的命局忌神最好可轉化為對方命局的喜用神,退而求其次,一方命局的忌神能被對方命局所剋制。

(三),一方命局中的喜用神力量不足而另一方命局五行恰好能對其補益。

(四),雙方命局組合後互不傷害對方命避原有的富貴福壽之氣。

(五).雙方命局組合後互不傷害對方命局原有的子女星。

(六),雙方的行運最好能相互補益

(七),雙方性格不求相同,但求相齧合。

(八),雙方年齡壽數基本上能匹配,以避免中年喪偶的悲劇。

以上八條都能從命局中推斷,這是命理意義上的合婚。當然,男女婚配還應考慮其它命理的因素。如倫理道德,民俗習慣,法律法規,情感基礎等等。(這些是屬於社會學家研究的範疇,不是本文討論的重點)。

古今合婚方法

在當今社會,婚姻大多是自主和自由的,婚姻大多萌牙於男女雙方的愛情。戀愛是婚姻的前奏,而不同的人,有不同的戀愛,婚姻觀,但一般情況下,大多是從感情,色慾,物慾,時俗等幾方面進行考慮的。而很少有人從命理的角度去考慮二者婚配的合理程度。待請人合婚時,雙方的感情己趨向成熟,相互都己有結合的意願,這時去合婚,恐怕己不是最佳的時間了,因為如果命理認為適宜結合,倒是皆大歡喜,如果命理認為不適宜結合,雙方則會陷入感情與命理的矛盾之中,分手又捨不得,結合又怕帶來不幸。熱戀中的情侶,往往會為了愛情而不顧一切,即使是合理的命理建議,他們也會置之不顧,而違背五行法則最終難免受到五行法則的懲罰。這樣結合的夫妻,無論感情有多深,最終逃不過悲壯的結局。所以雙方最好是在能合能分的初戀之時,通過合婚從命理上去尋求雙方今後的婚配是否適宜的答案。合婚的目的和作用就是一個利用命運規律趨吉避凶,改良婚姻運勢。命理上的選擇和愛情上的選擇有時是不同步的。魚和熊掌不能兼得,怎樣取捨,就看當事人自己的決定了。從這個意義上講,婚姻在一定程度上是掌握在自己手中的。

古今合婚方法

根據求測人提供的男女雙生年月日時,進行科學婚配預測,並提出指導性建議,以利婚姻美滿,子女昌盛,家庭幸福。


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